WS Корейські народні казки
Корейські народні казки
Передмова
Розташована на околиці Східної Азії, Корея славиться дивовижною красою і різноманітністю природи. Не випадково її жителі назвали свою країну так поетично: ЧОСОН – КРАЇНА РАНКОВОЇ СВІЖОСТІ. Тут живе талановитий та працьовитий народ. Тисячоліттями працюючи землі, освоєної предками-чосонцями, корейський народ створив багату, своєрідну культуру. Невід'ємною частиною цієї культури є усна народна творчість: казки, перекази, легенди, міфи, прислів'я, приказки та пісні, відзначені печаткою мудрості.
Казка, що є провідним жанром корейського фольклору, є найціннішим пам'ятником духовної та поетичної культури корейського народу і має величезне пізнавальне значення. Казка давно улюблена народом. У недалекому минулому саме казка мала духовну культуру простих корейців. Літніми задушливими вечорами старі казкарі – іягікуни розповідали казки дітям. Не одне покоління корейських дітлахів із захопленням слухало про чудеса і чарівників, про хитромудрі витівки чортів - токкебі, про духи померлих предків, родичів. У рідкісні години відпочинку іягікуну слухали і дорослі, сидячи в старій халупі на очеретяній циновці, постеленій поверх теплого кана-ондорі, у завірюшу зимову ніч, коли холодний, пронизливий вітер шаленів за затягнутим папером вікном, або в спекотний полудень, на рисовому полі. Дорослі, як і діти, вірили у всемогутнього богатиря - чжансу, який здатний позбавити їх земних негараздів і утисків янбанів. Вірили у "щасливу" могилу, для якої шукали і ніяк не могли знайти одне-єдине місце на "єдиній" щасливій горі. В нагороду за пошуки чекали щастя та благословення від своїх вдячних предків, які давно пішли вчосин - інший світ. Вірили також у пророчі сни, в яких герою є провидець в образі сивобородого старця-самітника, даоса, що дає мудру пораду, або у вигляді небесної феї - сонні, яка підказує, як знайти щастя. Але в реальному житті все було зовсім інакше: бажане щастя не приходило, життя мстилося наївним людям за їхню довірливість, безжально розбиваючи примарні надії.
Протягом століть відбувався природний відбір фольклорного матеріалу: шліфувалися сюжети та стиль. Пам'ять народу зберігала лише те, чим жила душа народу, його сподівання.
У корейських легенд та міфів існує тісний зв'язок із чарівними казками, часом навіть важко буває визначити, де кінчається легенда та починається казка. А казковий сюжет важко відокремити від реальної історії країни. Ось чому в корейському фольклорі чимало сюжетів про першопредків, засновників древніх корейських держав Чосон, Когуре, Сілла ("Династія Лі", "Друга легенда про династію, що царює в Кореї", "Легенда про Тан Гун", який виступає засновником Стародавнього Чосона). Міфічні персонажі видаються як напівісторично-напівлегендарні правителі або герої Кореї.
Традиційним героєм корейських чарівних казок нерідко виступає чарівник-мудрець хенін в образі сивобородого старця. Образ цей, мабуть, навіяний патріархально-конфуціанським шануванням старості.
Існує чимало казок, де дійова особа – чернець. Корейський чернець мало схожий на його українського побратима. Він не прив'язаний до храму, а ходить по селах, збираючи милостиню, творить добро, карає зло ("Храм на горі Пекчжоксан", "Як Сеул столицею став").
Вікова мрія корейського народу втілилася в образі богатиря - чжансу, здатного творити чудеса, робити людей щасливими ("Криваві сльози богатиря", "Озеробогатиря").
У корейців, як і інших народів світу, дуже популярні казки про падчерку і злу мачуху ("Як Енні від мачухи врятувалася"). "Історія про доброчесну Кхончхі і злу мачуху та її доньку Пхатчхі" відрізняється реалістичністю: героїня, Кхончхі, втрачає не золотий, а матерчатий черевичок, переходячи вбрід річку, а заміж виходить не за принца, а за губернатора провінції.
А ось ще один, теж дуже поширений сюжет про двох братів: старшого і молодшого, багатого і бідного, зла і доброго ("Казка про провісника і трьох його синів"). Найбільш відомою є казка про шкідливого старшого брата Нольбу та молодшого брата Хинбу. У Кореї, де тривалий час панували суворі конфуціанські етичні норми, що вимагали беззаперечного шанування старшого в сім'ї, конфлікт молодшого зі старшим набуває особливої гостроти. У казках такого роду молодшого брата всіляко принижує старший, обділяє його у спадок, а то й виганяє з дому. Молодший брат бідує, але раптом трапляється диво – працьовитість, чесність, лагідність молодшого брата винагороджені. Сюжети таких казок користуються широкою популярністю у корейців. І тому за однієї лише згадці імені героїв казки у свідомості корейця виникають зримі образи. Будь-якому корейцеві зрозумілий сенс фрази, алегорія типу: "Сусід Кім - істинний Нольбу, а Пак - Хинбу". Ці та подібні до них імена стали номінальними.
Улюбленим героєм корейців є рибалка, образ якого втілилася щедрість душі простого корейця. Він зазвичай відпускає впійману ним рибу на волю, яка насправді виявляється сином морського царя. Юнак-рибалка потрапляє у підводне царство і винагороджується за свою доброту. Ще один герой казок - дроворуб-бідняк ("Дровосек та його син"), який заробляє на життя тим, що збирає хмиз іпродає його багатим. Дроворуб вирушає в гори за хмизом, і там відбуваються чудові події, які складають основу цілого циклу казок ("Феї з Алмазних гір", "Сказання про скелю Чхонню", "Як юнак Мун Хесон корінь життя здобув").
Героєм чарівних казок нерідко буває простий юнак без будь-якого конкретного імені. Дія в цих казках відбувається не в примарному "тридесятому царстві тридесятої держави", а в якійсь провінції, повіті Кореї, причому місце дії описано гранично точно, що має на меті надати казці якомога більше достовірності.
Найбагатше уявлення про життя та сподівання, про радощі та прикрощі корейського народу, про його побут та традиції дають казки побутові. Герої побутових казок, зазвичай, звичайні люди. Вони досягають успіху не за допомогою мудреців або небесних фей, а завдяки працьовитості, розуму, кмітливості, спритності. Найчастіше це селяни чи найми - мосимкун або простолюдини - чхонмін. Казки цього циклу іскряться гумором, у яких висміюються такі людські вади, як дурість, жадібність і заздрість. Сюжет зазвичай будується на незгоді між героєм та його недоброзичливцями. Забитий і утискуваний у житті бідняк у казці абсолютно перетворюється і виходить переможцем у своєрідному поєдинку ("Зернятко проса", "Казка про собачку, диво-дерево та мисливський ріжок").
Героєм багатьох побутових казок виступає янбан-дворянин ("Янбан, повний монет", "Як янбан із друзями дівчину врятував"). Але необхідно наголосити на своєрідності корейського янбану. Якщо в європейських казках найбідніший поміщик мав землю, маєток, прислугу, то янбан у старій Кореї найчастіше був гол як сокіл. Багато представників янбанського стану животіли у злиднях і навіть жебракували. Янбани часто харчувалися за рахунок своїх багатих родичів,живучи у їхньому будинку. Вигнати янбана не дозволяли суворі закони родинних відносин. Таких збіднілих янбанів у Кореї називали мунгеками – приживалами чи прихлібниками. У ряді казок їдко висміюється пиха і чванливість мунгеків-янбанів.
У старій Кореї високо шанувалася недоступна простому народу вченість. Людина, яка вивчила тисячу-другу ієрогліфів і прочитала кілька конфуціанських книг, вважалася освіченою вченою. Конфуціанський вчений у корейських казках – фігура своєрідна. Конфуціанське вчення, що прийшло з Китаю, в Кореї було зведено до рангу державної етико-релігійної норми. Знання конфуціанських догм було необхідне складання іспитів і вступу на чиновницьку посаду. Вся освіченість подібних "вчених" зводилася до заучених напам'ять канонічним книгам давньокитайською мовою. Зазвичай ці "вчені" погано розбиралися у найпростіших життєвих питаннях. Недарма у народі про них говорили: "Конфуціанський вчений, а не може скласти розписку про сплату податку на бика". Корейці склали безліч казок про таких горе-вчених, де висміюється їхнє невігластво і повне незнання реального життя ("Хитрий батрак Тольсве", "Як сонбі ченця обдурив", "Як юнак міністра перехитрив").
Цікавою рисою корейських казок про наречених і те, що герой хоче одружитися не з молодою дівчиною, але з молодої вдові. Конфуціанська мораль проповідувала безоглядну вірність дружини пам'яті померлого чоловіка ("Удовина фортеця в повіті Сунчхан", "То Мі та його дружина"). Навіть нареченій не належало виходити заміж за іншого, якщо обраний їй батьками наречений помер. І ось казковий герой, всупереч конфуціанським заборонам, доглядає вдову ("Вигідний оборот"). У цьому, мабуть, висловився своєрідний протест проти безправного становища жінок Старої Кореї.
Корейськіказки про тварин мають багато з казками інших народів. Тільки звірі у них діють інші. Так, місце вовка у корейських казках посідає тигр. У поданні корейців тигр як символізував силу і могутність, а й був об'єктом забобонного поклоніння. Невипадково за старих часів його зображення красувалося на військових прапорах і прапорах ("Біловухий тигр", "Монах-тигр", "Мисливці на тигрів"). Але водночас тигр - чародій і чарівник ("Тигр і сопілка", "Прекрасна тигриця").
У казках про тварин незмінно є олень. Народна фантазія пов'язує його з небесними феями ("Олень та змія", "Як дівчина оленя врятувала"). Олень нерідко допомагає героям на знак подяки за порятунок від неминучої загибелі. Мотив подяки особливо поширений у корейських казках. У ролі вдячних тварин виступають також собака ("Як цуценя врятувало господаря"), фазан ("Вдячний фазан") і жаба ("Як жаба лютого змія здолала").
На формування образу тварини - персонажа корейських казок важливий вплив, мабуть, мало існування у корейців повір'я про те, що, якщо звір проживе сто років, він змінює колір своєї вовни і стає білим, а проживши тисячу років - чорним. Такі звірі-довгожителі вважаються перевертнями, здатними прийняти людську подобу. Ось чому так багато у корейців казок про сторічні тигри, тисячолітні лисиці-перевертні.
У фольклорі народів Сходу чимало казок, об'єднаних єдиним героєм захисником пересічних людей. В одних це – ходжа Насреддін, в інших – Алдар Косе. У корейців таким героєм є Кім Сон Даль. Захисник знедолених, веселун, майстер на хитромудрі витівки, гострий на мову, Кім Сон Даль невичерпний на фантазії та підступи, щоб провчити чванливого, пихатого і дурного багатія або скареду.
Під час підготовки справжньоїКолекції укладач керувався наступним: уявити найповніше, що передаються з покоління в покоління, що зберігаються в усних оповіданнях і нині широко видаються як у Північній, так і в Південній Кореї, казки, міфи, легенди.