За що» або «Для чого» запитання Іова

«За що» або «Для чого»: питання Йова

Багато хто думає, що Біблія обходить мовчанням «лоскотливу» тему страждання невинних людей. Однак це зовсім не так. У Старому Заповіті їй присвячена ціла книга - книга Іова.

«Найцікавіша книга»

Над проблемою «божественної жорстокості» людство болісно розмірковує з того часу, як усвідомило себе. Язичники міркували приблизно так: у світі є страждання, тому що добрим і могутнім богам протистоять злі та не менш могутні демони. Але тим, хто вірить у Єдиного Бога, погано підходить таке пояснення: якщо Бог всеблагий і всемогутній, як Він може допускати, щоб у світі було стільки безневинних страждань? Якщо Він не хоче їх припинити, то Він зовсім не добрий, а якщо не може, то не всемогутній. Скільки разів мені доводилося зустрічатися з цією логікою… Люди готові змиритися з багатьма повсякденними неприємностями і навіть справжніми особистими трагедіями, але коли стикаєшся з граничною і безглуздою жорстокістю Освенцима чи Беслана, будь-які пояснення перестають працювати. Боже, чому ж Ти не зробив нічого, щоб врятувати цих дітей чи хоча б полегшити їхню смерть?! Не могли ж вони, або їхні батьки, виявитися настільки грішними, щоб заслужити все це? — у Біблії є книга, яка ставить Богові саме це питання. Це книга Йова. У нійрозповідається, як досконалого, бездоганного праведника спіткали всі мислимі лиха: він втратив своє багатство, дітей, здоров'я, а найближчі друзі визнали все це покаранням за його гріхи і відвернулися від нього. І тоді Йов висунув претензії Богові: за що ж Ти зі мною так?

Різні шляхи віри

Це єдина книга Старого Завіту, де взагалі ніяк не згадані ні Ізраїль, ні Закон Мойсей, ні Свята Земля, ні Єрусалим. Вона виносить проблему на новий рівень: це не просто історія окремих людей чи народів, це всесвітнє, загальнолюдське (Іова, до речі, згадує і Коран, під ім'ям Айюб). Це книга про різні шляхи віри і про її кризу. Ні, не про зміну різних філософських і богословських побудов, а про особисту кризу віри як довіри до Бога. Йов був праведний не заради нагороди і не через страх покарання, а насамперед тому, що довіряв Богу і шукав добрих стосунків з Ним. І раптом на нього обрушилося таке, що, здавалося б, немислимо пережити людині.

Але спочатку про його друзів. Троє людей прийшли його втішати. Вони зовсім не збиралися його звинувачувати, а просто довго мовчки сиділи поруч із ним, і лише коли він заговорив, дозволили собі відповісти. І спочатку ці відповіді справді звучали як втіхи… Справа в тому, що його друзі знали про цей світ і про його Творця буквально все— свого часу вони чули все це від своїх батьків та вчителів. Загалом вони повторювали приблизно те, що написано в інших книгах Біблії, і якщо в їхніх промовах була неправота — вона не в словах, а в людях. Слова можуть бути правильними, але важливо, хто, кому і коли їх говорить.

Спочатку друзі намагалися доброзичливо запропонувати якесь просте пояснення бід Іова: «Не цурайся настанов Всесильного: якщо поранить Він, то Він і перев'яже, і рука Його, вдаривши, зцілює»*. Йов відкинувїх мудрість, причому відповів різко, дуже різко-порівняв своїх друзів з пересохлими руслами, які вселяють марні надії мандрівникам, а потім залишають їх помирати в безводній пустелі. Звичайно, вони на це образилися і перейшли до натяків, а потім і до прямих звинувачень: якщо ти страждаєш, значить, Бог карає тебе за гріхи. Визнай їх, вибачся, і все в тебе знову буде добре. (Як часто ми чуємо сьогодні подібні умовляння! Звучить це приблизно так: «Гепатит С буває тільки у наркоманів і повій, а пристойні люди на кшталт нас з вами, звичайно, не можуть їм заразитися, тому якщо хто заразився, той сам і винен») ).

Про Бога ці люди воліли говорити у третій особі, не звертаючись до Нього безпосередньо. Мовляв, хто ми, зрештою, такі, щоб вимагати від Нього звіту, тим більше дорікати Його, як дозволяє собі Йов? Втім, не варто засуджувати друзів Іова. Вони люди глибоко віруючі, але їм потрібна саме релігія, тобто система поглядів і ритуалів, що визначають життя людини. Вони щиро шанували Бога, залишаючись у рамках заданої системи. Колись і Йов поводився приблизно так само: приносив покладені жертви і молитви, але коли все його життя впало, місця для релігії не залишилося.

«Пора Творцеві повернути квиток»

Марина Цвєтаєва писала в одному зі своїх віршів: «пора, час, час Творцеві повернути квиток». Тобто не просто піти з цього світу, але з гіркотою дорікнути його Творцю в тому, що цей світ безнадійно поганий, і тому в ньому неможливо залишатися. І Цвєтаєва зовсім не була першою - задовго до неї неточно так само заговорив Іов. Його жахають не тільки й не так біди, що спіткали його, скільки те, що взагалі «світ у злі лежить» і не видно способу позбавити його від зла. «Чому живуть нечестивці, і до старості їхня потужність лише зростає? … Вони проводять своюжиття в добробуті і в пекло сходять легко ... ослика у сироти відводять, у вдови беруть у заставу бика, відривають від грудей сироту, у бідняка беруть дитину в кабалу; жебраків проганяють з дороги, і ховаються бідні люди землі, немов у степу дикі осли… З селищ стогін тих, хто вмирає, чути, і поранені про допомогу волають, але Бог їхніх молитов не помічає».

І тому промови Іова починаються зі страшних слів — він проклинає день свого народження, навіть ніч свого зачаття, в таких словах, які нагадують нам розповідь про створення світу в книзі Буття: «На зорі тієї ночі нехай померкнуть зірки, чекатиме вона світанку— але даремно, проблисків зорі та не побачить». Він ніби хоче прокрутити плівку назад, аж до того моменту, коли Творець створив світло, відокремивши його від темряви, і почав відлік днів цього світу.

Його власні страждання— це передусім питання відносин з Богом. «Але як людині перед Богом виправдатися?… Він налетів на мене вихрем, множить мої рани так; не дає мені перевести дух, гіркотою переповнює мене. Чи мірятися силою з Ним, могутнім? Чи судитися, але як Його викликати? … Він сміється з розпачу невинних; віддана земля у владу нечестивців, а Він суддям очі заплющує - і якщо не Він, то хто ж?!

Зрештою, промови Іова є не що інше, як позов до Бога: «Ось моя печатка — і нехай Всесильний відповість, нехай мій обвинувач напише сувій!» Іов не схожий на атеїста, у нього немає жодної тіні сумніву в тому, що Бог існує (втім, у давнину в цьому взагалі мало хто сумнівався). Але він схожий на богоборця, який кидає Богові виклик. І Бог його приймає, «Обвинувач» відповідає звинуваченому, але не зовсім так, як на те чекав Йов, а разом з ним — і читач.

Зустріч як відповідь

Книга Іова була, здається, найпершою книгою Старого Завіту, яку япрочитав. Ще в юності, на зорі мого християнського життя. Тоді мене дуже здивував її кінець. Здавалося б, Бог мав відповісти Йову на всі його запитання, і міг це зробити дуже легко. Він міг послатися на підступи сатани (не випадково той згаданий на початку книги) або просто сказати, що це було таке випробування. Начебто іспит складений, п'ятірка, молодець.

Але Бог чинить інакше. Він сам обрушує на Іова град запитань: «Де ти був, коли Я заснував землю? Скажи, якщо обізнаний і розумний. Ти знаєш, хто розмір її намітив і хто натягнув над нею шнур, у що занурені її підвалини і хто поклав наріжний камінь при загальному тріумфу ранкових зірок і радісному крику синів Божих? … Чи доводилося тобі наказувати Ранку та Зорі призначати місце, щоб узялася вона за краї Землі і нечестивців з неї струсила, перетворила її, як печатку-глину, і обігріла, як полотно? … Чи має дощ батько? Хто породжує краплі роси? З чиєї череви виходить лід і хто виношує небесний іній, коли застигають, як камінь, води, сковуючи поверхню безодні? … Чи знаєш ти статути неба, чи утвердиш на землі їхній порядок?

У цих словах звучить закид: та хто ти такий, Йове, щоб сперечатися з Богом? Але це визнавав і сам Йов, і це не головне. Бог показує Йову, як складно, але водночас осмислено та розумно влаштований цей світ. Людина не може наказувати зорею та дощами, не може навіть зрозуміти природи цих процесів. Звичайно, сьогодні ми куди краще за Іова розуміємося на астрономії та метеорології, але на зміну цим питанням прийшли інші, і людина, як і раніше, здивована стоїть перед багатьма таємницями матеріального світу. І якщо ми не можемо регулювати рух світил чи хмар, то чи можемо ми відміряти добро і зло?

А далі Бог говорить про те, що жодна істота у цьому світі незалишено Його турботою: «Хто влаштовує для ворона полювання, коли закликають його пташенята до Бога і нишпорять у пошуках їжі? Хто пустив на волю скакуна, позбавив пут дикого осла, якого я поселив у пустелі? Якщо навіть нечистий птах ворон і така неблагородна тварина як дикий осел (пам'ятаєте, Йов ще порівнював з ним безпритульних бідняків) отримують все необхідне, то вже більше може розраховувати на це людина.

То невже Іов все-таки наполягає на тому, щоб чинити справедливість самому? «Може, силою ти подібний до Бога і, як Він, кажеш у гуркоті грому? Тоді... волю буйному гніву дай, поглянь на горда — і підкори його, а безбожних— роздави на місці! Разом їх із пилом змішай, у підземеллі в кайданах заточи!» Досвід XX, а тепер уже XXI століття показує нам, що відбувається, коли людина починає за власним вибором «тиснути безбожних». Ті самі Освенцім і Беслан, з яких ми почали нашу розмову.

Швидше за все, перед нами—міфологічні образи: Дракон і Чудище, які символізують моторошні та непідконтрольні людині сили, що діють у цьому світі та в нашій власній душі. І поки вони залишаються непідконтрольними, з людиною відбуватиметься багато такого, що жахає.

Раніше, коли все було добре, він просто жив у своєму затишному світі, де була і сім'я, і достаток, і релігія. І тільки коли все стало дуже погано, коли він пережив трагедії інших людей і свою власну, він звернувся до Живого Бога з живими та щирими питаннями, і вони не залишились без відповіді.

Зрештою, благополуччя Іова було відновлено: у нього народилися нові діти, повернулося і багатство, але Біблія згадує про це якось побіжно, як про щось порівняно маловажне. Книга Іова - не про успіх і лихо, а про таємницю страждання, яка не може бутидозволена за допомогою простих відповідей та формул, але може стати приводом для зустрічі Бога та людини.

А що ж друзі Йова? Вони, за Божим словом, говорили про Нього «не так вірно, як раб Мій Йов», і тепер повинні принести в жертву сім биків і сім баранів (просто величезна жертва за мірками Старого Завіту!). Тоді Йов помолиться за них, і вони будуть прощені.

Бог нікого не звинувачує. Ті, хто вважають за краще говорити про Бога правильні слова у третій особі, теж отримають те, що шукали, коли виконають належні ритуали. Від них не потрібно навіть молитов — за них помолиться Йов. Адже для бесіди Бог вибрав не їх, а його того, хто звернувся до Нього особисто…

«Богоугодний богоборець» - таке парадоксальне визначення дає Іову Ф. Козирєв, і з ним важко не погодитися. Бог чекає від людини граничної чесності та відвертості, а не формально правильних, але байдужих слів.

Не «за що», а «для чого»

На початку 9-го розділу Євангелія від Івана ми зустрічаємо щось дуже схоже: «І, проходячи, побачив людину, сліпу від народження. Учні Його запитали Його: Учителю! хто згрішив, він чи батьки його, що народився сліпим? Ісус відповів: Не згрішив ні він, ні батьки його, але це для того, щоб на ньому з'явилися Божі справи». Після цього Христос зцілив сліпого.

Учні повторили питання Йова: За що йому це? Хто тут і в чому винен? Він згрішив? Але як же міг він згрішити ще раніше свого народження? Батьки його згрішили? Але тоді чому за їхній гріх постраждала невинна дитина? Ця загадка здається нерозв'язною. Але, як це буває у школі, Христос використовує нерозв'язне завдання, щоб перевести учнів на новий рівень.

Справді, конкретний гріх не можна називати прямою і безпосередньою причиною страждань конкретної людини.

Іншимисловами, немає і не може бути жодної формули, яка врівноважувала б страждання та гріхи. Про це Біблія говорить у книзі Йова. І там натякає: таємниця страждання може бути дозволена тільки тоді, коли людина зустрінеться з Богом. Ось Євангеліє і розповідає про цю зустріч, про те, як Бог став людиною і прийняв на Себе всі можливі страждання цього світу—зрада, знедоленість, біль і смерть.

Однак таємниця страждання, як і раніше, залишається особистою таємницею духовного життя кожної людини, і лише трохи відкривається нам. Ми можемо бути впевнені лише в одному: іноді саме страждання дозволяє нам піднятися над власним ситим або не дуже ситим, але звичним та комфортним існуванням, щоб зустріти Того, Хто для нас справді важливий. Ми, з нашим обмеженим знанням і досвідом, дійсно нічого не можемо пояснити матерям Беслана, ми можемо лише сумувати разом із ними. І ще вірити, що є Той, Хто знайде справжню відповідь для кожної з них, коли відбудеться їхня зустріч. А щодо нашого ставлення до страждань інших людей, то Євангеліє дає ясну відповідь: не питай про конкретні причини, питай про мету. Вони зустрілися на твоєму шляху для того, щоб з'явилися справи Божі. Щоб хворий був зцілений, голодний нагодований, втішний, що плаче. І це завдання поставлене перед кожним із нас.

Честертон писав: «Значення «Йова» не висловиш повно, якщо скажеш, що це найцікавіша з древніх книг. Краще сказати, що це найцікавіша з книжок нинішніх».