Загорський експеримент» та основи людського мислення
Про Загірський будинок-інтернат для сліпоглухих дітей — найгучніший педагогічний проект пізнього СРСР.
— А ви загадки тільки загадувати вмієте чи розгадку теж знаєте?
Тоді Михайлов не знайшов, що відповісти, але потім визнав, що в цей момент розгадка вже стояла перед ним, «найвірніша розгадка тисячолітньої загадки людського “Я”. Стояла в тілі та крові, жива, весела, дотепна».
Цією розгадкою він називає випускників Загорського дитячого будинку для сліпоглухонімих, які на той час були студентами на психологічному факультеті МДУ.
Експериментальний будинок-інтернат, який відкрився в Загорську (Сергіїв Посад) у 1963 році, називали «психологічним синхрофазотроном», прирівнюючи його значення для суспільних наук зі значенням легендарного прискорювача елементарних частинок у Дубні для природознавства. Це був один із перших у світі закладів, де сліпоглухі діти могли отримати таке виховання та навчання, яке з інвалідів зробило б їх повноцінними членами суспільства.
Ще у XVIII столітті сліпоглухих вважали повністю ненавчаними: вони змушені були вести суто вегетативне існування, перебуваючи десь на межі між рослинним та тваринним світом.
До середини 1960-х багато що змінилося, але те, що випускники інтернату змогли вчитися в університеті, писати вірші та наукові статті, займатися творчістю та громадською діяльністю, було по-справжньому дивним.
У очах деяких ідеологів Загорський експеримент був ідеальним підтвердженням основних положень марксистської філософії. 1981 року Іван Соколянський та Олександр Мещеряков, які розробили методику навчання в інтернаті, посмертно отримали Державну преміюСРСР – унікальний випадок для педагогіки.
Проект привернув до себе багато уваги, а його філософським обґрунтуванням займався Евальд Іллєнков — один із найяскравіших мислителів того часу.
Іллєнков був марксистом, але неортодоксальним марксистом: його філософія була далека від офіційно прийнятої доктрини «діамат — істмат», яка тому і була доктриною, що не допускала творчого розвитку та переосмислення. Ільєнков вважав головним предметом філософії свідомість, механізми мислення.
Навколо Іллєнкова довгий час зберігалася аура вільнодумця і гнаного мислителя, неугодного влади, а логіка мислення залишилася йому головним предметом міркувань все життя. Тому експеримент у Загорську і був для нього такий важливий.
У листі до свого сліпоглухого учня Олександра Суворова він писав:
. сліпоглухота не створює жодної, хай самої мікроскопічної, проблеми, яка була б загальною проблемою. Сліпоглухота лише загострює їх, більше вона не робить нічого.
За Іллєнковим, навчання підопічних Загорського інтернату виявило основи, на яких будується людська свідомість загалом. Відмінність сліпоглухоти лише в тому, що тут свідомість народжується поступово, ніби в уповільненій зйомці, і тому цей процес набагато простіше проаналізувати.
Якщо нормальна дитина від народження віддається у владу неконтрольованої «педагогічної стихії», то контакти сліпоглухого із зовнішнім світом вкрай обмежені й у значною мірою залежить від сторонньої допомоги. Педагог тут має справу з чистим матеріалом, який має можливість стати людиною.
У нього поки що немає навіть тваринної психіки — її теж потрібно формувати під керівництвом педагога.
Від тварини до людини через ложку
Перший крок до цього – вміннясамостійно орієнтуватися у навколишньому просторі. Тільки коли дитина навчиться задовольняти найпростіші біологічні потреби, відбувається перехід від тварини до людської. І відбувається він не через мовлення, а через діяльність через чисто людські форми взаємодії з матеріальним світом.
Навчившись користуватися ложкою, він тим самим уже отримав перепустку і у світ людського мислення, у світ мови, тобто у світ і Канта, і Достоєвського, і Мікеланджело.
Коли дитина користується ложкою, її дії спрямовуються вже не просто біологією, а формою та розташуванням речей, зроблених людиною. У цей момент виникає людська психіка. І лише після цього стає можливим оволодіння мовою.
Головне в такій методиці — не прогаяти момент, коли дитина починає діяти самостійно. Педагог лише починає процес, а вся ініціатива поступово лягає на плечі самої дитини. І якби, за словами Сашка Суворова, «у "нормальній" школі були уважні до перших проблисків дитячої самостійності так само, як у школі у Мещерякова, — наскільки зріс би відсоток "талановитості"!»
Досі найвідоміший випадок успішної соціалізації сліпоглухої дитини — це Хелен Келлер, яка стала письменницею та політичною активістською. Психолог Вільям Джеймс на початку 20 століття про неї сказав, що «буття Келлер безумовно доводить буття бога», а Марк Твен називав її восьмим дивом світу.
Трактування Іллєнкова було спрямовано проти таких пояснень: не словесна, саме практична діяльність формує людську психіку, а мова з'являється вже потім.
Він заперечував і визначальні значення біологічних факторів: рефлекси не з'являються спонтанно, крім найпримітивніших, а формуються вситуації спілкування щодо людських предметів: «центр особистості лежить не всередині індивіда, не за поверхнею його шкіри, а в його бутті».
В основі такого розуміння психіки лежить концепція «мислячого тіла», яка йде ще від Спінози. Дитина пізнає світ через «розумну дію», «дію з логіки речей», що Іллєнков ілюструє класичним для тифлосурдопедагогіки прикладом «Юлія Виноградова та яр»:
Сліпоглухоніма дівчинка гуляла вздовж яру з вихователем, а потім, прийшовши додому, виліпила цей яр із пластиліну. Цим вона підтвердила, що вона отримала «адекватну ідею» яру. Як вона його сприймала? Через стан свого тіла! Тобто здійснюючи рух — цілком тілесний рух — за контуром речі поза її тілом. Виявляється, так само, як «овес росте за Гегелем», навколишній світ людина пізнає «по Спінозі».
Результати Загорського експерименту висвітлювалися у широкій пресі та сприймалися як тріумф радянської педагогіки, заснованої на марксистсько-ленінських, матеріалістичних засадах.
Але наприкінці 1980-х, через десятиліття після смерті Іллєнкова, його трактування частково було переглянуто: виявилося, що Ільєнков — можливо, несвідомо — ретушував той факт, що діти, які потрапили до Загірського інтернату, втратили зір і слух у віці близько 5 років. а не були такими від народження. Крім того, вони зберігали залишки зору та слуху в пізнішому віці.
Отже, тут не можна говорити про формування особистості «з нуля» та повну відсутність «педагогічної стихії».
Він був людиною ідеї, схильною ставити ідею настільки високо, що її не могли похитнути ніякі факти, що суперечать їй, схильним приймати в ім'я ідеї бажане за дійсне; і його совість безперечно страждала від цього.
Віддавати свої сили навчаннюсліпоглухих дітей його рухала мрія про суспільство, де всім будуть надані рівні можливості. Через цю мрію Загорський експеримент у його очах став розгадкою вікової проблеми людської свідомості та підтвердженням його філософських припущень.
Ільєнков до кінця залишався марксистом — незважаючи на те, що його погляди сильно розходилися з тим, що вважалося офіційним марксизмом.
Тепер ніхто не вважає Загорський експеримент остаточною відповіддю на «загадку людського Я». Але культурно-діяльнісний підхід до навчання, який розробили та застосовували його засновники, не менш актуальний і сьогодні — причому не лише у навчанні сліпоглухих, а й у звичайній школі.
Між мисленням та практичною діяльністю, згідно з Іллєнковим, немає жодної різниці: мислення починається лише тоді, коли учень за допомогою понять починає «рухати речами», оперувати концепціями, а не просто пасивно їх засвоювати. І тільки після того, як дія з поняттями стала досвідом учня, можна зробити з досвіду правило.
Принципи такої «м'якої» педагогіки, яка не існує без особистої ініціативи учня і заохочує його самостійність, могли б стати основою системи освіти, яка не тільки сліпоглухих, а й тих, хто зряче чує, можливо, зробила б повноцінними членами суспільства.