Зародження гриму в Індії - Розробка та виконання образу, заснованого на етнічній спадщині Індії
Грим в Індії має культовий характер.
У XVII ст. на півдні Індії народжується катхакалі театр. Пантомімічна танцювальна драма розповідає про богів і демонів, їхню любов і ненависть. Вистава дається або у дворі храму, або просто неба. Його глядачі - селяни навколишніх сіл, які залишають свої щовечірні турботи та справи, ледь почувши звук барабана. Театральна вистава дається на чорному тлі ночі. Діючі особи в яскравому гримі – зеленому, червоному та чорному – з'являються з темряви і зникають у темряві. Грим та його малюнок мають символічне значення, добре розуміється глядачами. Персонажі катхакалі поділяються на сім типів: пачча – благородні герої; катті - зарозумілі та зарозумілі; червонобороді - лиходії та честолюбці; білобороді – найчастіше це радники царя; чорнобороді - лісові люди та мисливці; карі - злі велетні та демони жіночої статі; мінукку - мудреці, самітники, брахмани та жінки.
Майстерність катхакалі осягають з дитинства під керівництвом гуру. Актор вчиться розуміти внутрішню суть зображуваного, будь то людина, квітка чи птах.
Що стосується театральної теорії, то першим санскритським трактатом про театр став твір древнього мудреця Бхарати Натьяшастра («Трактат про мистецтво актора»). Поява трактату вчені відносять до ІІІ-ІV ст. Досі правила, встановлені у цій книзі, залишаються законом для індійських акторів усіх поколінь.
У Малабарських містеріях - «Катакалі», міфологічний сюжет знаходить свій дозвіл у дуже складних формах гриму, які є хіба що перехідними від маски до гриму.
«Персонажі «Катакалі» зводяться до невеликої кількості разів назавжди встановлених міфологічних типів (близько 12). Зовнішнє оздоблення цих типів надзвичайно складне. нана неї вплинули ті зображення міфологічних постатей, з якими і актори та глядачі зустрічаються у храмах. На особливу увагу заслуговує грим акторів. Він швидше нагадує маску, ніж грим наших акторів, тому що він складається головним чином з товстих шарів рисового клейстеру, які роблять неможливою міміку обличчя. Особи акторів перетворюються завдяки гриму та розмальовці на нерухому маску, яка характеризує тип як такий. Відповідно до гриму всі «вішам» (типи) діляться на п'ять класів.
Перша група вішам називається "зеленими вішам". Ця назва походить від основного кольору їхнього гриму - зеленого, який у Вішнуїтів вважається щасливим і властивим богам і правовірним царям.
"Рама", зокрема, у багатьох випадках зображується із зеленим обличчям. Очі цього вішам зазвичай бувають обведені сурмою, а навколо нижньої частини обличчя, від одного вуха до іншого, прокладено п'ять паралельних смуг з рисової пасти. Цей дивний грим має виразити багатство і, за словами акторів, зробити обличчя білим, як осінній місяць.
Основний тон їхнього гриму - зелений, як у типів першого вішам, але вилиці пофарбовані в червоний колір. Крім п'яти смуг гриму навколо підборіддя є такі ж смужки над верхньою губою, а також смужки у формі ножа під очима. На носі також є велика кругла шишка з рисової пасти Калінін Ю.А. Релігієзнавство. К., 2006 – С.154.
Демони жіночої статі виділені в особливу групу – так званий вугільний чи чорний вішам.
Крім чорного гриму, страшний вигляд цих демонів посилюється вставленими до рота великими білими іклами.
Особливо важливий ритуальний грим та костюм в індійському класичному танці.
Зачіска танцівниці може являти собою або вузол на потилиці, або заплетену косу. В обох випадках використовуютьсяспеціальні шиньйони (бан), які у покладеному вигляді нагадують корону. Бан прикрашається великою круглою брошкою рагіді. У косу вплітається спеціальна прикраса – кунджалам, її завершують оксамитові кульки чи пензлі.
Доповнення убору - гірлянди квітів полум'яно-жовтогарячого канакамбарам та/або білого жасмину, середина чола (міжбров'я) відзначається в Індії червоного кольору («точкою», від бінді - центр). Бінді для індусів - нагадування у тому, що вони містять у собі іскру божественного, що вони нескінченно мала частина (душа - джива) нескінченно великого (бога - Атман).
Стопи та пальці рук забарвлюються фарбою рослинного походження, вона називається альта. Її червоний колір – символ життя, енергії, радості. Візерунок, що покриває пальці та стопи може бути рослинним орнаментом або символічним (солярні символи, свастика, символ звуку ом) Калінін Ю.А. Релігієзнавство. К., 2006 – С.159.
На щиколотках танцівниці укріплені бронзові дзвіночки гхунгхру. Цей своєрідний ударний інструмент покликаний наголосити на красі ритмічного малюнка танцю, і присвячений богу Шиве Натарадже - владиці ритму.