Зелені святки - Книга Природної Віри
дійсно виглядають не купальською. На Купалу діви виходять з-під влади своєї богині і віддаються чоловікам. Розуміння тимчасовості звернення до Лелі - Пави, проходить через все свято, яке має тривати сім днів, але в дев'ятнадцятому столітті, більшості сіл він тривав лише добу і відбувався на Семік. Наступного дня, на Трійцю, йшли в ліс дивитися на вінки, що залишилися там. Якщо вінок в'янув, то, значить, дівчина вийде заміж, якщо залишався свіжим, то Пава приймає її, і гуляти дівчині і наступного року незаміжньою. В інших селах навпаки – якщо вінок в'янув, то відставатиметься їй неодруженим.
Ти вже кумушка, кума Покумися зі мною Побрайся зі мною Помирися зі мною Поцілуйся зі мною Розпроситися зі мною.
Дівчина лісом йшла Красуня темним йшла Ех здавалося дівчині - У лісі листя шумить Всі дерева говорять: Про свій теплий гнізд Тужить плаче дівчина Про свого милого друга Мужик - погана голова.
Вже заздалегідь зрозуміло, що мужику стало погано. У лісі вибирають густу берізку та завивають її. Це робиться мовчки з пошепкою на гілки, що завиваються. Робиться це таємно від чоловіків. Для цього й йшли до лісу. Хлопці можуть зрубати завиту берізку і забрати. Після того, як береза завита та прикрашена, дівчата роблять собі з берези вінки, сідають осторонь на галявині, співають пісні та трапезують.
Як під білою під березою Біл горючий камінь розгорається. Рознемогся милий, у ліжко зліг Запитав милої ключової води Ключової води з Дунай - річки
Далі співається про те, як молодка три години ходила по воду, але на той час вода вже не допомогла. Текст пісні, на наш погляд, було втрачено та відтворено Шейну невдало. Пісня закінчується так:
Ось запалили свічки воску ярого Понесли мила геть з горілки.
Поївши, поводивши хоровод на галявині і перецілувавшись досхочу, діви залишають вінки в лісі, берізку обступають навколо, зрубують і несуть у село. Село обходять попарно, берізку несуть попереду. Співають пісні. Як у полі, полі Стояла береза На цій березі Водиться Пава Вона брата знає - Що братик до мене Скороль у гості буде? Зараз коня споряджає Я б тобі завітав коня Та між нас дві люті змії То наші дружини.
Текст пісні знову ж таки зруйнований. Суть у тому, що брат відповідає братові, що не може дати йому коня поїхати до Пави із дружин. Якщо Пава, вона ж Леля - цариця русалій, цілком зрозуміло, що Пава запрошує обох братів у ліс для гри. Але дружини виявляються цьому перешкодою. Про справжню суть пісні залишається тільки здогадуватися. Братів спокушає Пава. Одного вже явно спокусила - пізнала і тепер кличе іншого. Може, їхні дружини вже в лісі серед слуг Пави? Можливо, весь ритуал прокляття чоловіків є захист чоловіків від русалій? Адже обоє брата піснями дружин уже зазнали смерті. За те дружини і звуться ними люта змії. Без цього прокляття, лісові дівки, почувши, що у селі є здорові мужики та хлопці – потягнуть їх до себе, як це зробила Пава. На тему Пави є народна загадка: "Прилетіла Пава, сіла на лаву, розпустила пір'я для будь-якого зілля" (відгадка - Весна). Не можна виключати, що в дуже (а може й не дуже) далекі часи, коли ламалася матрична традиція, у лісі жили жінки, які зберігали матріархат. Навесні вони дійсно активно запрошували мужиків та хлопців для кохання та оранки. Відповідно, дружини та дівчата, згодні з патріархатом, перешкоджали цьому, і не маючи реальної сили заборонити мужикам розгул, вдавалися до магії. Так, історично відомо, що у першій половині сімнадцятого століття, у громаді поморських розкольниківвстановилася спільність дружин, і діти вважалися загальними дітьми громади. Так тривало півстоліття. Обмін дружин, при якому один крок до матріархату, виявляється запобіжним клапаном від розвалу та конфліктів у замкнутих колективах. Тому біологічно такі дії виявляються доцільними. Повернемось на свято. Чоловічій підлозі берізка гидка. Дівчата йдуть з берізкою довкола села, що є пряме відображення охоронної дії, подібної до опахування. Вони співають.
Гей ти берізка, біла, кучерява, У полі на долині стояла Ми тебе зрубали Ми тебе згубили Згуби і ти чоловіка, Зламай йому голову, На правий бік З правої та на ліву, Сімік чесної Семик радісний Уже ти кумушка, кума. Чудова моя, Не зварися, не лайся, До мене в гості ходи! Ми порозуміємося з тобою, - Поцілуйся зі мною.
Цю ж пісню могли співати й у хороводі. З приводу неї Шейн спеціально зазначає, що з пісні слів не викинеш. Після обходу села, берізку ставили біля хати і або співали пісні і дивилися на неї як на якусь загадку, або водили хороводи поруч. Наприкінці свята, надвечір з берези знімають стрічки. Несуть березу до гирла річки, і з криками: топи семик, топи сердитих чоловіків! Кидають її у воду. Потім пускають по воді вінки, які можуть і потонути від важких прокльонів на голови чоловіків. Природно, що ставлячи чоловіків у небезпечне становище, смертельні прокляття можуть впасти і на саму проклиначку. Якщо вінок не потонув, то все гаразд. 5. Після цього, власне, треба було вигнати русалок з Павою, оскільки час їх скінчився. Як проводили русалок – писалося раніше. Наведемо тут інший варіант цієї дії. На русальський вечір баби кажуть один одному: ходімо сестри кулеша варити! Усі виходять на вулицю і разом із ними виходить і русалка. Цевисока діва в одній сорочці з розпатланим волоссям верхи на кочерзі і з помелом через плече. Вона у такому вигляді йде попереду процесії. Дітлахи дражнять русалку: русалка, русалка лоскочу мене. Або навпаки: що ж ти мене не лоскочеш? Стукає бубон. Усі співають. Підійшовши до жита, русалка кидається в натовп і починає лоскотати того, хто попався (з дітей). Їх відбивають. Усі накидаються на русалку. Вона біжить у жито. Усі кричать: "Ми русалку проводили, можна буде скрізь сміливо ходити!" І всі йдуть додому. Ось наговор від русалки: Водяниця - лісова, шалена дівчина! Відчепися, відкатися, у мій двір не здайся; тобі тут не вік жити, а тиждень бути. Іди в річку глибоку, на осику високу. Осика трясеться, водяниця вгамується. Мені з тобою не водиться, не кумитися. Іди в бір до лісового хазяїна. Він на тебе чекав, на моху постіль слав, муровий вистилав, у голові колоду клав; з ним тобі спати, а мені, молодому, тебе не бачити. 6. У проводах русалок проглядається перехід від еротичної до аграрної магії. Після цього йдуть аграрні обряди. Наприклад, обряд "колосок". Ті самі діви, що проклинали чоловіків, беруться руками в замок і стають у ряд попарно, утворюючи з рук висячий коридор. Цим коридором йде ошатна дівчинка, яка і є колосок. Задні пари переходять уперед, утворюючи безперервний рух колоска у бік поля.
Пішов колосок на ниву, на білу ріллю. Уродилася на літо Жито з вівсом з грекою, З пшеницею.
Біля поля остання пара доносить дівчинку до озимої зелені. Дівчинка колосок зриває зелень і несе її на капищі вже сама. Потім п'ють брагу, про яку подумали заздалегідь, у хороводах присутні хлопці та дівчата. 7. Слідом за цим ховають Кострому. Що це означає – ми вже говорили. За змістом цей ритуал завершує русалії. І вінозначає ще й проводи Весни. Кострома, окрім іншого, дух часу кінця весни та початку літа. Її урочисто відносять до води, знімають прикраси і голу кидають у воду. Костромушка померла. Була Кострома весела, Була Кострома гарна. Костромушка, Кострома, Наша біла лебідко!