Житія святих хто і як їх складає, Православне Життя
Вміст
Повсякденне життя святих, їх подвиги і чудеса –незбагненна таємниця. Безперечно, все таємне притягує. Як пишуться житія святих і які існують «закони жанру »в одному з найважливіших видів церковної творчості –агіографічній літературі, розповідає архімандрит Сильвестр (Стойчев), старший помічник ректора КДА з навчально-методичної роботи,член єпархіальної комісії з канонізації святих.
Архімандрит Сільвестр (Стойчев)
– Написання житія святого – частина процесу канонізації. Житіє створюється виходячи з докладного вивчення біографічних матеріалів, свідчень. Завдання житія – не просто дати біографічні відомості, а проілюструвати, за якими критеріями Церква впізнає у людині святого і як саме вона зробила це у конкретному випадку.
–Яким чином пишеться життя?
– У Стародавній Церкві основою для написання житій були мученицькі акти та свідчення, залишені очевидцями. Природно, що згодом процес канонізації дещо ускладнився, у тому числі щодо складання житія. На сучасному етапі при канонізації збираються і докладно досліджуються джерела життєпису, нерідко залучаються вузькі фахівці у різних галузях: історики, юристи, само собою богослови та каноністи. Результатом такої копіткої роботи є в тому числі й написання житія, якщо ухвалено рішення про канонізацію.
-Чому кажуть, що житія святих - це життя самого Господа?
Апостол Павло має такі слова: «І вже не я живу, а живе в мені Христос» (Гал. 2:20). Свт. Іоанн Златоуст, блж. Феодорит Кірський, блж. Феофілакт пояснюючи їх, акцентують, що благодать Божа настільки змінюєсвятої людини, що вона не робить нічого свавільного, що б суперечило вченню Христа Спасителя, але все, що робиться, узгоджується з євангельським словом настільки, що можна сказати: «Не я живу, але Христос живе в мені». Павло, ніби продовжуючи цю думку, говорить в іншому Посланні: «У вас мають бути ті самі почуття, що в Христі Ісусі» (Фил 2:5).
-У силу Своєї природи Бог не може бути пізнаний людьми, як осягається сутність речей чуттєвого світу: прямо, цілком і у всій повноті. Здобуття справжнього уявлення про Бога перевищує людські можливості. Як християни можуть пізнати Бога?
– Слід враховувати, що, з одного боку, в християнському богослов'ї присутнє вчення про так зване природне Одкровення, що має на увазі певні шляхи, засновані на природних здібностях, розкриваючи які людина може прийти до ідеї Творця.
Але рухатися далі через власні природні здібності він не може, тому Господь відкриває себе. Таким чином, Богопізнання передбачає Одкровення. Саме з Одкровення Бога розпочинається Священна історія людства. Мета релігії – не просто ідея Бога, а зв'язок із Ним, стосунки. І в цьому плані процес пізнання включає виконання волі Божої. Господь відкриває Себе і водночас показує шлях до Себе. Творець не просто говорить, що Він існує, а заявляє: щоб прийти до Нього, потрібно дотримуватися Його закону. Православна Церква, канонізуючи святих, вкотре за свою історію показує всім: ось шлях, яким можна прийти до Бога, цим шляхом йшов святий, що прославляється нами, і всі ви, що бажаєте спастися, тримайте цей же шлях, бо його пройшли до вас безліч і безліч людей Божих.
Шебуєв Василь Козьмич (1777 - 1855) "Димитрій Ростовський".Ростівський архітектурно-мистецький музей-заповідник
– Потрібно розуміти історичні реалії того часу. У сфері богослов'я – це час західного впливу. На цю тему написано багато досліджень. Було б наївним вважати, що вплив обмежувався лише богословськими системами. Ступінь впливу оцінюється по-різному, але у будь-якому разі воно було досить масштабним і стосувалося багатьох сторін церковного життя.
Собор усіх святих
–Отче, а чи були якісь стандарти в агіографічній творчості?
– У дослідженнях, присвячених агіографічній літературі, можна зустріти твердження, що у Візантії своєрідним еталоном, на який орієнтувалися укладачі, було життя прп. Федора Студіта та деяких інших святих. Але це не означає зовсім, що факти його біографії приписувалися іншим святим, а лише говорить про те, що вказане житіє було орієнтиром при написанні подібних текстів. Наприклад, якщо я хочу написати хорошу проповідь, то керуватимуся вже існуючою доброю проповіддю, наприклад, святителя Філарета Дроздова.
–Приблизно така сама схема використовувалася стосовно житій?
– Так. У кожному життєписі необхідно було вказати первинне мирське становище: походження святого, виховання, внутрішній духовний переворот, що привів або до віри в Христа, або до рішення прийняти мучеництво, або бажання піти в монастир. І, нарешті, вінець життя – мучеництво, сповідництво, придбання дарів: молитви, сліз, прозорливості тощо. Ось приблизно за таким лекалом, якщо можна так сказати, складалися житія. Але для висвітлення всіх цих обставин не завжди була інформація. І йдеться не лише про давніх святих.
Візьміть житія новомучеників. Найчастіше намвідомо, що навчався священик, наприклад, у Київській семінарії, яку закінчив у тому році, висвячений у священики і спрямований у таку єпархію, і все. Зі слідчої справи дізнаємося, що він звинувачувався в тому й тому. І далі – смертний вирок. Але ми не маємо жодних відомостей про те, що заповнювало життя цієї людини, які обставини довелося пережити, які подвиги нести, які переживання він відчував у камері.
–Тобто ми не маємо можливості знати у подробицях, як жила і що відчувала людина під час випробувань віри, тортур та знущань?
– Безперечно. Але треба розуміти, що навіть коротке життя розкриває перед нами велич подвигу того чи іншого подвижника, а тим більше – мученика.
Коли святитель Димитрій писав свої тексти, він також стикався з подібними речами. Тому треба враховувати, що для написання кожного окремого життя він мав різні обсяги вихідного матеріалу. Агіограф має житія не дуже докладні, які можна назвати житійною довідкою. Але в будь-якому випадку він зробив грандіозну роботу, яка свідчить про те, що в Православній Церкві явлено цілий сонм святих, що вони були, є і будуть.
Тому що не може існувати Церква без святих, бо її завдання є святістю. Ми покликані до святості. Завдання церковного письменника – вказати на цю святість.
–Життя святих – це вічно недописана книга…
- Абсолютно вірно. Бо святі в Церкві є і будуть, бо в ній перебуває Дух Святий.
–Якими матеріалами користувався святитель Димитрій, де він їх шукав?
– Думаю, що досліджувати джерела, якими користувався святитель, це майбутнє завдання церковної науки. Головне розуміти, говорячи про його праці, що на ньому лежала місія збагатити церковнуписемність житійної літературою. У цьому напрямі він виконав величезну роботу.
–Батько Сильвестр, якийВам є Церква майбутнього?
- Гарне питання. Я не футуролог, у майбутнє не заглядаю (сміється). Можуть трапитися різні обставини, виникнути різні ситуації та положення. Але основне завдання Церкви було, є і буде спасіння. Впевнений, що Церква з цією місією справлялася і у візантійську епоху, і за часів середньовічної Русі, і в радянське лихоліття. Виконає своє призначення і зараз, і в майбутньому теж.