Живи Вірою 16
Я вірю повною вірою, що буде воскресіння мертвих, коли прийде бажання Творця, благословенне Ім'я Його, і звеличиться пам'ять про Нього, на віки віків!
Ось що пише Рамбам у передмові до глави «Хелек»:
«Воскресіння мертвих ми вже пояснили». Він має на увазі сказане ним раніше: «Воскресіння мертвих - це одна з Основ, даних Моше. Не може бути релігії та зв'язку з релігією євреїв у того, хто не вірить у це. Однак цього [воскресіння здобудуть лише] праведники, як сказано: “Можливість дощів як для праведних, так і для нечестивих, але воскресіння мертвих – тільки для праведників” (Тааніт 7а). Як можуть воскреснути лиходії, якщо вони мертві і за життя? Про це сказано: “Злодії навіть за життя називаються мертвими, праведники навіть після смерті називаються живими” (Брахот 18а). І знай, що людина має обов'язково померти і розпастися на складові, з яких був з'єднаний».
З «Листа про воскресіння мертвих»:
«[Поняття] воскресіння мертвих є загальновідомим і очевидним у нашій вірі, і визнано всіма групами. Про нього є безліч згадок у молитвах, книгах та проханнях, складених пророками та великими мудрецями. Талмуд і мідраші сповнені згадками про повернення душі в тіло після їхнього поділу. Ми не чули нікого, хто б сперечався з цим, і це неможливо пояснити, як алегорію, і не можна вірити адепту релігії, який вірить у щось інше.
Воскресіння мертвих – це повернення душі до тіла після смерті. Даніель згадав про нього так, що неможливо пояснити це алегорією. Він сказав: “І багато хто спить у пороху землі піднесений, одні для вічного життя…” (Даніель 12:2). І сказав йому цар: "А ти йди до кінця (до смерті), відпочивай, і повстанеш для жереба свого наприкінці днів" (там же,13) …
У “Путівнику розгублених” (частина 2:13) йдеться про те, що наш “світ – новий” (Мається на увазі, що він був створений з нічого, а не існував вічно, як вважають багато філософів). Визнаючи який факт, ми розуміємо, що можливі будь-які чудеса, у тому числі воскресіння мертвих. Все можливо, коли про це сказано у справжнього пророка, і немає жодної необхідності пояснювати це [як алегорію], а не згідно з простим змістом [слів]. Але ми повинні будемо пояснити те, що зрозуміти буквально просто неможливо, наприклад, "матеріалізацію" Всевишнього (Так прийнято іменувати ті випадки, коли Писання говорить про Всевишнього так, ніби Він має елементи матеріального тіла, згадуючи про Його "руки", "ноги" " і т.п.). Але те, що може бути зрозуміле буквально, таким і залишиться.
А той, хто захоче пояснити воскресіння мертвих як алегорію, не визнаючи реального повернення душі в тіло, оскільки він упевнений, що це суперечить розуму і природі, так само віднесеться і до всіх інших чудес. Але все це виглядає неможливим лише згідно з вірою у споконвічність світу. А той, хто вірить у споконвічність світу, не може ставитися до громади Моше та Авраама, як ми й пояснили це в “Путівнику розгублених”. Виходячи зі сказаного, слід вірити у воскресіння мертвих буквально…».
Віра у воскресіння мертвих зараховується лише тим, хто приймає її з Тори
Тринадцята Основа прямо наведена в мішні, на початку глави «Хелек» (Сангедрін 90а): «У кожного єврея є частка в Майбутньому світі, як сказано: “І народ твій – всі праведники, навіки успадкують землю, плід насадження, діяння рук для пишноти. (Йешаяу 60:21). А ось ті, хто не має частки в Майбутньому світі: той, хто стверджує, що немає воскресіння мертвих у Торі, що Тора — не з небес, і «епікорос».
У мішніпрямо сказано, що той, хто заперечує воскресіння мертвих, перестає бути частиною народу Ізраїлю, для якого призначений Майбутній світ. У цій Основі є щось нове, подібного до чого не було в інших Основах: обов'язок вірити в те, що воскресіння мертвих — з Тори.
Щодо всіх інших Основ, необхідно тільки вірити в їхню істинність, але у визначення Основи не входить розуміння, що є її джерелом: Тора, розум або традиція предків. Чому ж щодо воскресіння мертвих ми маємо вірити саме в те, що воно навчається з Тори?
Навіть якщо людині очевидно, що це правда, і вона лише не вірить, що про це сказано в Торі, Раші говорить про неї: «Що нам до його віри!?», тобто це не та віра, яку вимагають від нас. Ця Основа усвідомлює, що вона обіцяна Торою, і що Всевишній виконає обіцянку, є частиною самої Основи. Але якщо хтось вірить лише у факт, що зрештою оживуть мертві, але не знає, що Всевишній обіцяв це зробити і виконає обіцянку, то його віра нічого не означає.
Звідки корінь цього явища, ми зрозуміємо в словах молитви, у благословенні, що говорить про воскресіння мертвих: «Той, хто виконує Свою обіцянку сплячим у праху», те саме — на завершення благословення: «І вірний Ти [своєю обіцянкою] оживити мертвих». Таким чином тут сказано, що Всевишній воскресає мертвих, саме виконуючи обіцянку. Тобто хвала за воскресіння мертвих — це хвала за вірність Всевишній обіцянці їх пожвавити. А оскільки джерелом такої обіцянки може бути тільки Тора, то сутність Основи є саме такою: «Воскресіння мертвих — з Тори».
Це можна вчити з пояснення Талмудом цієї мішни: «Той, хто стверджує, що воскресіння мертвих не з Тори — чому так [строго]? Вчили: “Він заперечує воскресіння мертвих, тому в нього не буде часткивоскресіння мертвих, бо такі якості Всевишнього — [за принципом] міра за міру”».
Такого ми не знаходимо в інших Основах, наприклад, «у того, хто не вірить у прихід Машіаха, не буде в цьому». Очевидно, його буде покарано за це, але це покарання — не «позбавлення долі». Але не таке воскресіння мертвих! Воно не є частиною дійсності цього світу. Сама Основа побудована на тому, що Всевишній обіцяє це зробити, і ми віримо, що Він виконає обіцянку. Тому той, хто не вірить у обіцянку, не має і долі в ньому. Обов'язок віри у цьому світі – саме прийняти цю Основу як обіцянку Тори.