Журнальний зал Жовтень, 2013 №9 - Олена БОРОДА - Ключі алтайських духів
український товстий журнал як естетичний феномен
Опубліковано в журналі: Жовтень 2013, 9
Ключі алтайських духів
(Ірина Богатирьова. Місяцем матері діви)
Олена Борода - письменник, філолог, літературний критик. Народилася та живе у Тамбові. Доктор філологічних наук. Автор поетичних збірок, повістей для підлітків, наукових та критичних статей. Лауреат Міжнародної дитячої літературної премії імені В.П. Кропівина (2011).
ІРИНА БОГАТИРЬОВА. ЛУНОЛИКОЇ МАТЕРІ ДІВИ. - М.: АСТ, 2012.
Ця книга – перша частина трилогії про легендарну принцесу Кадин, останки якої виявили 1993 року в одному із поховань Гірського Алтаю. Що може вичитати сучасний підліток із твору, настільки віддаленого від звичної йому реальності? Але ж премія імені Сергія Михалкова, присуджена цьому роману молодої письменниці, рівнозначна рекомендації читачеві.
Книга Богатирьової – не єдине у сучасній літературі звернення до образу загадкової принцеси: можна згадати повість Ганни Микільської «Кадин – володарка гір» (М., 2011), розраховану, щоправда, інший вік читачів. Книга Микільської ближча до казкової традиції: вона зіткана з чарівних мотивів, і фінал її звично та переконливо малює перемогу головної героїні над навколишнім злом.
Оповідання Богатирьової більш реалістичне, незважаючи на те, що в романі теж фігурують велетні, парфуми, шамани та звірі, що говорять. Її роман є синтез міфу та історичної повісті. А за звучанням резонує швидше з героїчним епосом, ніж із казкою.
Історія царської дочки Ал-Аштари укладається в міф про повернення: після пошуків і коливань героїня знаходить свій шлях. Цей сюжет – один із ключових усвітової літератури – прочитується різних рівнях. «Сказом про вічне кочів'я» зветься історія Кадин та її народу. Героїня «Луноликою матері дів» неодноразово згадує про «дорогу», «шляху», «свободу», які супроводжують людей її племені, що живуть мрією про мандрівку до Золотої річки.
Якщо в журнальному варіанті роману ми проживаємо з героїнею все її життя, то в книзі до уваги юної аудиторії представляється певний етап цього життя: період посвячення. Якоюсь мірою він навіть більш цілісний і завершений, тому що життєвий шлях Кадин розчиняється в історії довіреного їй «люду», тоді як ініціація Ал-Аштари – майбутньої Кадин, тобто цариці – завершується тим, чим їй і належить завершитись: усвідомленим дорослішання.
«Воля» і «частка» – як два таври на обох плечах, два знаки, підкоряючись яким, людина проходить свій земний шлях. Частка призначена кожному, і від неї не втекти, як не намагайся. У всьому іншому він вільний. Тобто вільний любити, ненавидіти, вибирати дружину (чоловіка), шукати заняття до душі, мати друзів чи недругів – доти, поки все це не суперечить боргу. Якщо вступає – перевага за боргом. Не без боротьби, звісно. Персонажі Богатирьової, хоч і схожі на гори, зроблені не з каменю, а з плоті і крові.
Для Ал-Аштари і подібних до неї, міцних тілом і духом, мета життя не в насолоді, а й не в зреченні, а в тому, щоб, пройшовши всі випробування, гідно піти в «біло-синю височінь». Юна принцеса з дитинства захоплювалася служницями Луноликою, і її вибір збігається з вибором парфумів, які дарували їй та її подругам долю захисниць та хранительок роду.
В інших усе може бути інакше. Відчувши радість звичайного повсякденного життя, Ак-Дір'ї відчайдушно намагається сховатися від «частки», яку сама для себе не хотіла. ДляІльдази служити в свиті Луноликою – значить позбутися тиску суворої та владної матері. Очі – з тих, хто здатний кинути виклик долі. Вона не чекає, поки частка покличе її, але сама йде назустріч випробуванням, часом хапаючи ношу, яка їй не під силу, і вимагаючи все більшого і більшого: права, влади, могутності.
І ось це якраз тема для сучасних підлітків. Людині, яка бажає, щоб її вважали дорослою, дуже важливо зрозуміти, що доросле життя – це насамперед відповідальність. І привілеї, які має дорослий у порівнянні з дитиною, зазвичай викуповуються обов'язками.
Міф про вічне повернення проступає у кожному сюжетному повороті. Одна з картин посвяти малює вигляд Камкі, яка втілила в собі три віки. Героїня справедливо зауважує, що не всі можуть зримо і повноцінно втілити в собі три життя, хоча кожне проживає їх одне за одним. Сила кожного віку зберігається у людині. І це теж, мабуть, звучить незайвим нагадуванням сучасному читачеві, у свідомості якого погоня за вічною молодістю та прагнення продовжити насолоду помилково зараховуються до життєвих цінностей.
Діви і воїни, мисливці і пастухи і сама принцеса постійно відчувають зв'язок із землею і небом, з диханням хмар і соками, що прокидаються в землі. Відлуння цього світовідчуття звучать і в тому, як дівчатка говорять про свої почуття, відверто і в той же час цнотливо: «Здавалося мені, що все обличчя горить, наче я надихалася диму. Полежавши, перекинулася на спину і довго дивилася на небо, огрядне, без зірок. Сніг танув на обличчі, стікав водою. Я злизувала його з губ і посміхалася. Мені здавалося, що вже нестерпно ясно пахне навесні»; «Не вбити, ні! Не можна його вбити! Що він зробив зі мною? Чому сказав, що мені його перемога потрібніша? І колибився, – ти не бачила, Ал-Аштара, ніхто не бачив, тільки я… він так дивився мені у вічі… так, ніби… ніби всередину мене дивився, ніби я перед ним гола! Що таке чоловіки, Ал-Аштара. ».
Протягом усього роману Ірина Богатирьова майстерно балансує на найтоншій межі між фізіологією та поезією, показуючи, наскільки людина пов'язана з усіма світами одразу: тонким та щільним, світом духів та світом тварин. Наскільки він уразливий і схильний до пристрастей, настільки ж і всесильний, якщо йому вдається приборкати ці пристрасті.
Якщо не можна, але дуже хочеться, то... Впевнена, що Ал-Аштара та її однолітки з ХХI століття закінчили фразу по-різному. У сучасній культурі, інформаційно агресивній, націленій на споживання, дуже важливо мати орієнтири, подібні до тих, що мають герої повісті. «Запам'ятай, Кадине, – каже героїні її близький друг, – жодного почуття чи бажання не повинно бути в тебе, коли знаєш, що е-борзи поряд. Порожнім і холодним бути тобі тоді має. Всі бажання – ключі для них до людини: спіймавши їх, вони змінять людину так, що все життя не миле буде і сама вона почне прагнути до е-борзи, щоб здійснити свою пристрасть».
Зрозуміло, нинішній підліток мислить раціональніше, ніж його предки. Однак йому теж важливо знати, що жадібні парфуми не сплять. Вони хитрі. Вони навчилися змінювати вигляд. Але, як і раніше, вимагають крові чи життя. Тільки от утихомирити їх сьогодні мало в кого виходить, тому що нинішню людину не вчать ховати «ключи» від свого серця.
Розповідь Ал-Аштари, від імені якої ведеться більша частина розповіді, відрізняється наспівністю, характерною для епічних оповідей. У той же час він дуже близький до розмовної мови. Все залежить від того, про що ведеться головна героїня. Вона розповідає про уроки Камкі та про своїх подруг – і мовуїї сповнений вигуків і вигуків. Вона схвильована, її відвідує осяяння – і в хід ідуть інверсії та експресивні метафори.
Міф про повернення до берегів Золотої річки привабливий і поетичний. Це смисловий центр роману і водночас стрижень трилогії. І тут поетична інверсія доповнюється смисловою інверсією: звернення до історичного коріння народу Ал-Аштари має на увазі саме обрубання коренів, зречення від осілості, повернення до кочового життя.
Але народ більше не хоче мандрувати, покидати огрядні пасовища та щедрі гори. Він хоче залишитися на місці всупереч умовлянням царя. Це протистояння згодом призведе до конфлікту, головною жертвою якого буде Кадин. А пазирикці зникнуть з лиця землі. Але це не буде загибеллю: «Ось життя одне одним життям стане, як на плечах у мисливців малюють вічне обертання хижака і жертви, – а смерті немає», – мабуть, інакше й не може відчувати людина, все життя якої підпорядковане природному природному. циклу
Можливо, роман Ірини Богатирьової здатний допомогти підростаючому людині усвідомити національну та історичну ідею власного народу. Свою «частку» отримує не лише окремо взята людина, а й увесь «люд», якому належить. «Доля» живить та дає сили. А коли народ відмовиться від неї або визнає виконаною, він піде, розчинившись у крові іншого племені.