Зінаїда Гіппіус, найкращі вірші, біографія, фотогалерея
Ідеолог символізму. У збірниках ліричних віршів - мотиви трагічної замкнутості, відокремленості від світу, вольового самоствердження особистості (1904, 1910). У оповіданнях (збірки «Червоний меч», 1906; «Місячні мурахи», 1912 та ін.) – морально-філософська проблематика. Роман "Чортова лялька" (1911). Критичні статті (книга "Літературний щоденник", 1908; псевдонім Антон Крайній). У збірнику «Останні вірші» (1918), у творах, написаних на еміграції (з 1920), - різке неприйняття революції.
«Господи, дай побачити!»
Без виправдання
«Вільний» вірш
Молодому віці
Дияволя
Все навколо
Кохання - одне
Одноманітність
Ще вірші (32):
Свічка ненависті
На полі честі
На Сергіївській
Говори про радісне
Невиправно
Сьогодні на землі
Вересневе
Тоді і знову
Друге різдво
Чорненькому
Нерознімно
Молодий прапор
Зелена квітка
Посвячення
Восени (зганяння на революцію)
Грудень 1918, СПб
Без виправдання
Квітень 1916, Санкт-Петербург
«Вільний» вірш
Молодому віці
Дияволя
Грудень 1906, Париж
Все навколо
Кохання - одне
Одноманітність
Зустріч із Мережковським
Батько Гіппіус - з обрусілої (в Україні з 16 століття) німецької родини. Дружина Д. С. Мережковського (1865-1941), з яким вона познайомилася в 1888 і прожила «52 роки, не розлучаючись ні на день».
Гіппіус була відданим духовним супутником Мережковського, співучасником та натхненником (на думку багатьох сучасників, ініціатором) його релігійно-філософських ідей; Мережковський ввів її до петербурзькоїлітературне середовище. У «Північному віснику» (1895), органі «старших символістів» (Гіппіус підтримує стосунки з провідним критиком журналу А. Л. Волинським, що закінчилися розривом), з'явилися її перші вірші «Посвячення», що шокують («Але люблю я себе, як Бога») ) і «Пісня» («Мені потрібне те, чого немає на світі»); їх, як та інші вірші, Гіппіус включала у свої прозові книги. Вірші, що широко друкувалися в періодиці, були зібрані в збірки, видані в Москві: «Збори віршів. 1889-1903» (1904) та «Збори віршів. 1903-1909» (1910).
Душа та Бог
«Поезія меж», вищі зльоти та падіння - полярний та постійний діапазон її поезії. Але це не самотня сповідь самотньої душі, та її метафізичний пейзаж: всі її стану і прозріння - знакові і усвідомлені Гіппіус як щаблі набуття особистості світлі вищої істини, особистості, перевершує себе, прагне вийти межі людських вимірів. Гіппіус безжально анатомує свою душу - мляву і безсилу, мертву і «кісну», «заціпенілу» та байдужу; з такою душею треба боротися і долати – власною волею («Думки без волі – нецарський шлях»), «хотінням» та вірою. Звертаючись до Бога (під іменами Він, Невидимий, Третій) і називаючи вірші молитвами, Гіппіус встановлює з ним свої, прямі і рівні, блюзнірські відносини. Бог для неї - перш за все, шлях до саморозкриття та очищення власного я. При цьому Гіппіус постулює не тільки любов до Бога, а й до себе, нелюбов до себе називає гріхом, тому що «безмірність» її я, прагнення до неба, жага до нездійсненного і неможливого (особливо в любові, яку вона також розуміє метафізично, як відмова від «земного» потягу заради духовного єднання в союзі двох), очікування «дива» - від Бога («Молитва»). Через її волю, на думку Гіппіус, виявляється волябожественна, і Бог покликаний чи повинен - імперативність взагалі властива Гіппіус - освятити сміливість і зухвалість такої душі, саме її непокірність - «Але слабкості смиренності Я душу не віддам» («Глухота»), зміцнити її волю та віру («Балада», « Про інше»). Вольові зусилля щодо створення і збереження душі - «важкий» шлях, від нього невіддільні «диявольські» спокуси і спокуси, розпач і безсилля віри, і Гіппіус розповідає про них із безстрашною правдивістю. Правдивість, щирість, «єдиність» поезії Гіппіус визнавали і ті, хто говорив про умоглядність, «сухість», холодну стриманість її віршів (написаних від чоловічої особи). Гіппіус цінували як видатного майстра вірша (В. Я. Брюсов, І. Ф. Анненський). Віртуозність форми, ритмічне багатство, «співуча абстрактність» відрізняли її лірику кінця 1890-х - 1900-х років, згодом більш традиційну.
Перша декадентська проза
Антон Крайній
Релігійно-філософські збори
У 1901 Гіппіус і Мережковський за активної участі В. В. Розанова і Філософова організують Релігійно-філософські збори (заборонені в 1903), покликані поєднати інтелігенцію, що гине «в розпачі без Бога», і церкву, оновити релігійн. , Історичне Християнство, на думку Гіппіус, значною мірою занепало, вичерпало себе і не здатне дати виправдання життя сучасній людині. Ідея створення «Нової церкви» зародилася у Мережковських восени 1899, в 1901 у їхньому будинку відбувалися інтимні домашні богослужіння, до 1905 було створено «троєбратство», «союз трьох»: Гіппіус, Мережковський і Філософів (з ним протягом 15 років особисті стосунки, йому вона присвятила кілька віршів, у т. ч. «Межа» і один з останніх «Колись було, мене любила», 1943), що символізуєрелігійне оновлення «суспільності». Нова релігійна свідомість Гіппіус обгрунтовувала необхідністю усунути розрив (або прірву) між духом і плоттю, освятити плоть і тим самим просвітлити її, скасувати християнський аскетизм, який змушує людину жити у свідомості своєї гріховності, а разом з цим зблизити релігію та мистецтво. Ці теми вона розвивала на сторінках «Літературного щоденника» (1908), котрий увібрав далеко не всі статті 1899-1907 років, виданого під псевдонімом Антон Крайній, основний псевдонім Гіппіус-критика.
У пошуках «спільного Бога»
Роз'єднаність, відокремленість, «непотрібність» для іншого - головний, на думку Гіппіус, гріх її сучасника, який вмирає на самоті і не бажає відійти від нього («Критика любові»), долається пошуками «спільного Бога» («Чи потрібні вірші») і усвідомленням та прийняттям (до чого вона і закликає інтелігенцію) «рівноцінності, множинності» інших я, в їхній «неслiянності та нероздільності». Так, в українському символізмі та різко вираженому індивідуалізмі Гіппіус індивідуалізм переростає самого себе. Утопічність нової релігійної свідомості, небезпека (у практиці його утвердження) змішання волі і свавілля бачила і сама Гіппіус, але нездійсненність у її ціннісній системі для Гіппіус ніколи не була вирішальним аргументом. У художній формі ті ж пов'язані з «неохристиянством» проблеми Гіппіус порушувала в збірці оповідань «Червоний меч» (1906), де боголюдське у людській особистості, що відбулася, стверджується як даність і де йдеться про гріх само- і боговідступництва.
Законодавець літературної моди
Від символізму, його становлення та розвитку невіддільне як творчість Гіппіус, а й її образ, літературний і особистісний. У 1900-1910-х роках вона – визнаний літературний метр, господинялітературного салону (1890-1917) у знаменитому «будинку Мурузі» Мережковських на Ливарному проспекті, інших квартирах збиралися письменники різних орієнтацій, художники, філософи, священики, професора; багато хто з них - Н. М. Мінський, З. А. Венгерова, Андрій Білий, А. А. Блок (який зрештою знайшов внутрішнє звільнення від «петербурзьких містиків», як називали Гіппіус і Мережковського), Н. А. .Бердяєв та інші випробували вплив ідей та особистості Гіппіус, з молодих - М. С. Шагінян, що написала про неї брошуру «Про блаженство заможного» (1912). "Декадентська мадонна", літературна жриця, уїдлива "дама з лорнетом", висока, тонка, "з гострим і ніжним обличчям", що одягалася "не як усі", Гіппіус "не могла не звертати на себе загальної уваги, спокушаючи одних, бентежить і дратуючи інших» (так відгукувалася про неї Л. Гуревич у книзі «Українська література XX ст.», 1890–1910). Вона поводилася зухвало-безцеремонно, її гострих суджень, неприємних оцінок боялися і до них прислухалися.
За кордоном
Після революції 1905, що сприяла посиленню її суспільних настроїв, Мережковські поїхали за кордон, до Парижа (1906-1908), де зблизилися з революційними емігрантами, в т. Ч. Б. В. Савінковим (Гіппіус допомагала йому і в літературних дослідах); повернувшись у 1908, взяли участь у Релігійно-філософському товаристві разом із Вяч. Івановим, Бердяєвим, Блоком.
Інша проза
Лютневу революцію Гіппіус сприйняла з натхненням, сподіваючись на релігійно-мистецьке та політичне оновлення країни, брала участь у політичному житті, про що розповіла в «Петербурзьких щоденниках. 1914-1919 »(Нью-Йорк, 1982, 1990; обидва видання з передмовою Н. Н. Берберової). Жовтнева революція була для Гіппіус загибеллю України, її злочинним «руйнуванням», «вбивством свободи»і загальним гріхом, у т. ч. народу, що «не поважає святинь» (вірш «Весілля», «Свічка ненависті»); в 1918-22 написаний цикл вкрай ворожих антиреволюційних, «мстивих» віршів («Останні вірші. 1914-1918») та пронизливі вірші про Укаїну («Якщо», «Знайте», «Господи, дай побачити!»).
Непримиренність до більшовицької України ускладнює її стосунки з багатьма українськими емігрантами. Але й тут вона організовує літературні «неділі», суспільство «Зелена лампа» (1927-1939), відвідувачами яких були Г. В. Іванов, Б. К. Зайцев, В. Ф. Ходасевич, М. А. Алданов, А. А. М. Ремізов, І. А. Бунін, літературна молодь. За спогадами Берберової, вдома у Мережковських точилися постійні суперечки про те, що комусь «дорожче»: «свобода без України» або «Україна без свободи»; Гіппіус вибирала перше.
Остання незакінчена книга Гіппіус - «Дмитро Мережковський» (Париж, 1951) - писалася в 1941 після смерті Мережковського, яку вона тяжко пережила; значна частина книги присвячена його ідейній еволюції, історії Релігійно-філософських зборів. Гіппіус похована в Парижі під одним надгробком із Мережковським на українському цвинтарі Сен-Женев'єв де Буа.
Соч.: Зібр. віршів, кн.1-2, М., 1904-1910; Вірші (Щоденник 1911-1921), Берлін, 1922; Останні вірші. 1914-1918, П., 1918; Сяйво, Париж, 1938; Дмитро Мережковський, Париж, 1951.
Лундберг Е., Поезія З. Гіппіус, «Рус. думка», 1912 № 12; Брюсов В, З. Н. Гіппіус, в кн.: Рус. література XX ст. За ред. С. А. Венгерова, ст. 1, М., [1914]; Чуковський К., З. Н. Гіппіус, в його кн.: Особи та маски, П., 1914, с. 165-77; Горбов Д., У нас і за кордоном. Літ. нариси, [М.], 1928; Михайлівський Би. Ст, Рус. література XX ст, М., 1939; Історія русявий. літри кінця XIX - початку XX століття. Бібліографічний. покажчик за ред. К. Д.Муратової, М. – Л., 1963.
Коротка літературна енциклопедія: У 9 т. – Т. 2. – М.: Радянська енциклопедія, 1964
До війни Гіппіус поставилася негативно, але весь її протест наскрізь релігійний і пацифічний («Батько! Батьку! Схилися до твоєї землі, - вона просякнута синів кров'ю»).
Висока якість її поетичної мови тепер різко знижується. Вірші Гіппіус рясніють поруч грубих прозаїзмів. У 1920 році Гіппіус емігрувала до Західної Європи. У Мюнхені вона випустила спільно з Д. Мережковським, Д. Філософовим та ін збірку спогадів про Радянську Україну. У 1925 в Празі вийшли два томики різко тенденційних спогадів про Брюсова, Блок, Сологуб і ін. (Під назвою «Живі особи»). Вступив до ВКП(б) В. Брюсов, на її думку, «схожий на шимпанзе»; натомість «Аня» (Вирубова) описана нею захоплено та патетично. Зарубіжна «творчість» Гіппіус позбавлена всякої художньої та суспільної цінності, якщо не вважати того, що вона яскраво характеризує «звіряче обличчя» емігрантщини.
Бібліографія: I. Оповідання - т. I («Нові люди»), СПБ., 1896 (те ж, вид. М. Пірожкова, СПБ., 1907); т. II («Дзеркала»), СПБ., 1898; т. III (Оповідання), СПБ., 1902; т. IV («Червоний меч»), СПБ., 1906; т. V («Чорне білому»), СПБ., 1908; т. VI («Місячні мурахи»), М., 1912; Чортова лялька, М., 1911; Роман-царевич, М., 1913; Зелене кільце, П., 1916; Останні вірші [1914-1918], П., 1918; Вірші (Щоденник 1911-1921), Берлін, 1922.
ІІ. Каменєв Ю., Про несміливе полум'я мм. Антонов Крайніх, Літературний розпад, кн. 2-а, 1908; Лундберг Євг., З. Гіппіус, 1911; Шагінян М., Про блаженство заможного (поезія Гіппіус), М., 1912; Гіппіус З., Автобіографічна нотатка, «українська література XX ст.», за ред. С. А. Венгерова, т. I; Брюсов У. , З. М. Гіппіус, там-таки, т. I.
ІІІ. Фомін А. Г.,Бібліографія новітньої української літератури, «Українська література XX ст.», т. ІІ, кн. 5-та; Владиславльов І. В., українські письменники, вид. 4-те, Гіз, Л., 1924; Його ж, Література Великого десятиліття [1917-1927], т. I, Гіз, М., 1928; Мандельштам Р. С., Художня література в оцінці української марксистської критики, вид. 4-те, Гіз, М., 1928.
Літературна енциклопедія: У 11 т. - [М.], 1929-1939