17. Суб’єктивний ідеалізм (Дж.Берклі) та агностицизм (Д.Юм).
БЕРКЛІ (1684 - 1753) - суб'єктивний ідеалізм. Би. відкидає матеріаліст. вихідний пункт ф. Локка і оголошує відчуття єдиної чол, що сприймається. реальністю. Локк прагнув з'ясувати метод, з якого ми приходимо до ідей про матерію та просторі. Цей метод є за Л. – абстракція. Б. намагається всіма доступними засобами довести, що розум чол. не здатний до освіти опис. Абстракції.
ЮМ Давид. (1711 – 1776) скептик, агностик. видав “Трактат про чол. природі”, “Досліди моральні та політичні”. Завдання знання бути керівництвом на практ. орієнтації. При цьому єдності. предметом дост. знання рахує об'єкти математики. Всі ін об'єкти досліджень. стосуються лише фактів, кіт. не можуть бути доведені логічно, а виводяться винятком. із досвіду. Проте досвід розуміється ідеалістично. Реальність - потік вражень. У ф. релігії він обмежується єдиним припущенням, що причини порядку у Всесвіті мають певну аналогію з чол. розумом. Відкидає будь-яке богослов'я. Релігія може бути основою моралі.
БЕРКЛІ Джордж (1685-1753) - англ. філософ, суб'єктивний ідеаліст. З 1734 - єпископ англіканської церкви в Клойні (Ірландія). Виходячи з того, що людина безпосередньо сприймає лише свої "ідеї" (відчуття), Б. дійшов висновку, що існування речей полягає в їх сприйнятливості (esse est percipi). Ідеї, за Б., засвоюються безтілесною субстанцією, людською душею, яка має здібностями сприймати ідеї (розум) і в певних межах викликати їх або впливати на них (воля). Прагнучи уникнути соліпсизму, Би. визнає множинність духовних субстанцій, створених “нескінченним духом”, богом, а критерієм істини висуває яскравість, загальновизнаність сприйнятті. Ідеї потенційно існують убожественному розумі, але актуальне існування вони набувають у людському розумі. Мислення Б. зводив до механізму утворення типових уявлень. Пізніше Б. переходить на близькі неоплатонізму об'єктивно-ідеалістичні позиції, визнавши вічне існування ідей в умі бога. З метою спростувати атеїзм і матеріалізм він піддає критиці поняття матерії як, за Б., внутрішньо суперечливе і марне для пізнання. Основа берк-ліанської критики матерії - ідеалістичний номіналізм. Б. відкидає теорію первинних та вторинних якостей (Локк), оголошуючи всі якості суто суб'єктивними. Заперечуючи світоглядне значення науки, Б. вважав завданням вченого "навчитися розуміти мову творця", а не претендувати на пояснення подій тілесними причинами. З цих позицій відкидаються ньютонівська теорія абсолютного об'єктивно-реального простору і теорія тяжіння, оскільки вона говорить про природну причину руху матеріальних тіл, тоді як сам Б. визнавав активність лише духовної субстанції. Негативно ставився Б. до створеного Лейбніцем і Ньютоном обчислення нескінченно малих, оскільки визнання нескінченної ділимості "реального простору" суперечило осн. положенням його філософії, адже нескінченно мале не сприймається. З 2-ї половини 19 ст. починається реанімація філософії Б. і запозичення її багато інших. школами ідеалізму: іманентною школою, емпіріокритицизмом, прагматизмом, раннім неопозитивізмом і т. д. Ф Б. та його епігонів на початку 20 ст. піддана критиці у роботі Леніна "Матеріалізм і емпіріокритицизм". Соч.: "Досвід нової теорії зору" (1709), "Трактат про початки людського знання" (1710), "Три розмови між Гіласом і Філонусом" (1713).
ЮМ Девід (1711-76) - англ. філософ-ідеаліст, психолог, історик. Завдання знання Ю. бачив над збагненні буття, аздатність бути керівництвом для практичного життя. Єдиний предмет достовірного знання, за Ю., - Об'єкти математики; всі ін предмети дослідження - це факти, які не можуть бути доведені логічно, а виводяться тільки з досвіду. Всі судження про існування походять також з досвіду, який, однак, Ю. розумів ідеалістично: дійсність лише потік "вражень", причини яких невідомі і незбагненні. Питання, існує об'єктивний світ чи ні, нерозв'язний. Одне з осн. відносин, що встановлюються досвідом, - відношення причини та дії; воно може бути виведено ні з інтуїції, ні шляхом логічного аналізу та докази. З того, що одне явище передує .ін., не можна виводити, ніби попереднє - причина, а наступні за ним - її дія. Навіть найчастіше повторення зв'язку подій у часі не дає знання прихованої сили, за допомогою якої один об'єкт виробляє ін. Т. обр., Ю. заперечував об'єктивний характер причинності, визнаючи, однак, безперечне існування суб'єктивної причинності у вигляді асоціювання ідей і породження ідей (тобто образів пам'яті) чуттєвими враженнями. Потік наших вражень не є, за Ю., повний хаос: деякі об'єкти видаються нам яскравими, живими, стійкими, і цього, згідно з Ю., достатньо для практичного життя, оскільки джерелом практичної впевненості служить не теоретичне знання, а віра. В етиці Ю. розвинув теорію утилітаризму, оголосив корисність критерієм моральності, висунувши водночас положення про наявність у людей альтруїстичної "симпатії" один до одного; в естетиці поєднав тезу "про смаки не сперечаються" з симпатіями до класицизму, а потім і реалізму в мистецтві; у філософії релігії прийняв припущення, що причини порядку у всесвіті мають деяку аналогію з розумом, але відкинув при цьому всякебогословське та філософське вчення про бога і, посилаючись на історичний досвід, визнав поганим вплив релігії на моральність та громадянське життя. Скептицизм Ю. теоретично обґрунтував утилітарне світорозуміння буржуазії. Агностицизм Ю. послужив одним із гол. ідейних витоків позитивізму основ. соч.: "Трактат про людську природу" (1734 - 37), "Дослідження про людське розуміння" (1748), "Природна історія релігії" (1755), "Діалоги про природну релігію" (1776).