Анаксимандр з Мілета, Анаксимен з Мілета - Історія філософії
(бл.610-546/540до н. е.). У літературі переважає думка про те, що А. був "учнем"Талес.Цей висновок обґрунтовується тим, що іонійський філософ хронологічно був дещо молодшим за Талес. Однак характер його думки свідчить про практично самостійне творче джерело. З творами А. були знайомі Аристотель, Теофраст, Аполлодор. Значна кількість витягів із творів А. подає Сімплікій.
Вирішуючи однакову з талесову задачу - пошук першоелемента (праелементу) буття - А. створив поняття"алейрон",яке етимологічно зі старогрець. утримує два суміжні змісти: "безмежне" ("а-Пейрон" - "а" заперечує кореневе значення слів "кордон", "кінець") та "невизначене".
А. відноситься і до переосмислення поглядів на природу вічної. Всупереч міфологічному і космогонічному світогляду, в яких навіть найперші боги безсмертні, космологічний напрямок мислення філософа визнає виток вічним. У міфології та космогонії боги безсмертні, бо немає завершення, але вони не вічні, бо мають початок, причину постування. Космологічний філософський погляд визнавав вічним те, що не має не завершення, а й не має початку. Така позиція співзвучна з аргументацієюКсенофанащодо обґрунтування існування лише одного й одного Божества, яке згодом суттєво вплинуло на стратегічне вчення про вічне та незмінне буттяПарменіда.
Космологічні погляди А. також відрізняються евристичністю. Саме філософські роздуми філософа дозволили припустити про існування не одного, видимого і уявного для людей світу, а безлічі "світів" та "небес". Він виникає завдяки виділенню з первинного вічного "алейрон" -у двох контрастів, двохпротилежностей - теплого та холодного, світла та темряви. Всі інші складові образу світу, подібного до вавилонських зразків, виникають завдяки силі протилежностей. Світ А. побудований на симетрії, і Земля в ньому нагадує рівновіддалений від інших рухливих небесних тіл непорушний циліндр. Люди живуть на верхній поверхні циліндра Землі, тому важливо заселеної, олюдненої Землі - "екумена".
Ознаки нового світогляду А. знаходимо і у показаннях доксографів про технологічні наміри застосування висновків про природу "апейрон" -в - пояснення явищ природи та зародження життя на Землі з води.
Безумовне визнання світогляду А. моністично матеріалістичним не узгоджується зі словами Аристотеля, в яких "апейрон" -в надається значення дієвої та творчої сили: "Тому, як говоримо, він (тобто алейрон) не має початку, але саме є початком всього. І воно огортає все і керує всім, як кажуть ті, що крім апейрон-безмежного не приймають інших причин, на зразок розуму (тобто Анаксагор) або любові (тобто Емпедокл), і це божество, бо воно безсмертне і незнищенне, як каже Анаксимандер і більшість філософів природи.
Істотне значення для розуміння еволюції філософських навчань досократиків має філологічний погляд Вернера Єгер, що містить видозміну значення слова "божество", яка вплинула на формування підстав вчення Ксенофана про єдине; божество як суто міфологічні істоти. В. Єгер вважає, що саме А. перший вжив від прикметникових іменника на філософське поняття "божество" на відміну від міфічного богів. Це слово згодом увійшло нормальний словник літературної мови: цього слова дуже часто вживали в V ст. Геродот та трагічні поети. В. Єгер такожвважає, що оригінальна цитата про вино та покарання людини – це перша філософська теодицея.
Анаксимен з Мілета
(бл. 588-525 до н. е.) -наймолодший із згадуваних у літературі представниківМіаєтської школи філософії.Вважається учнемАнаксимандра.Відомий астрономічними та метеорологічними дослідженнями. У космологічній теорії слід з певними корективами осі. встановлення свого вчителя Анаксимандра. Досліджував явища природи, зокрема природу граду, землетрусу, блискавки.
У філософському контексті А. не створив принципово відмінного від засновників школи вчення, але надав їх думкам своєрідного розвитку. У визначенні першоелемента світу А. віддав перевагу "повітрям", яке суцільно поєднує безперечність чуттєвого зазначену якість "води" Талеса властивість "нескінченності" Анаксимандра. Філософ одночасно відкидав у визначенні силу "повітря" як треба перенасичення відчуттям талесового першоелементу, так і властивість "неозначеності" анаксимандрового"апейрон" -в.
Згідно з поглядами філософа, речі виникають шляхом некількісних (якісних) змін повітря. Ці якісні зміни викликаються згущенням та розрідженням повітря. Однак згущення та розрідження, у свою чергу, як засіб утворення речей, є не зовнішніми до повітря факторами, а скоріше іманентним станом його існування. Саме тому А. тісно пов'язує визначення властивостей повітря з властивостями людської душі, повітря найбільше одухотворене з усіх природних елементів: "Як наша душа, - каже (Анаксимен), - що є повітрям, тримає разом нас, так весь світ огортає дух. ". Навіть боги, за А., виникають із повітря: "Св. Августин каже, що Анаксимен не заперечував богів і не промовчував; проте він вірив,що не вони створили повітря, але самі походять із повітря”.