Апостол Хома - покровитель істинної віри
Апостол Фома – покровитель істинної віри 1 min read
Чи не легше повірити, побачивши на власні очі Воскреслого Христа, торкнувшись Його ран на руках і вклавши руку в пробите ребро? Чому апостолам дано було бачити Христа, а нам не дано? Чому ми позбавлені можливості бути свідками Його присутності та Його видимої перемоги? Чому ми повинні чекати до останньої години, поки не впевнимося відчутно у Його урочистості над смертю? Чому слід чекати до кінця, щоб побачити, що це не кінець? Господи, якби мені дано було побачити Тебе і доторкнутися хоч трохи, зовсім трохи до Твоїх ран! І багато хто майже з загрозою каже: «Якщо я не побачу Його, не доторкнуся до Нього — не повірю».
Напевно, більшість у Церкві, як це було серед апостолів, знає нескінченну радість вірити у Воскреслого Христа, не бачачи Його. Але є серед нас завжди й такі, про кого в народі кажуть: «Фома невіруючий». Господь знав, що такі питання виникатимуть до кінця світу. І Своїм запевненням Фоми Він ніби попереджає всі наші запитання та дає на них єдину відповідь.
Церква каже нам, що насправді апостол Хома є покровителем істинно віруючих християн. «Христос серед нас», — вітають священики один одного від імені всіх, хто молиться за Божественною літургією. Але тут Його присутність інша. Він більше присутній серед тих, хто причетний до всіх дарів П'ятидесятниці, ніж тоді. І обітниця, яку Він дає нам, — більша.
Але тільки віра може пізнати Христа. Наші очі не можуть Його побачити, наші руки не можуть торкнутися Його. Після сорока днів Великодня Христос не покаже Себе більше очам тих, хто збереться, щоб святкувати Його перемогу над смертю та бути причетниками Його Воскресіння. Або, якщо висловитись точніше, Він явить Себе знову, але цебуде під виглядом цього Хліба ломимого і Крові, що виливається в залишення гріхів, які говорять так само ясно, як рани на Його руках або пробите Його ребро. Ми знаємо, що Він прийшов до нас, щоб віддати Себе нам, померти за нас. Коли священик під час Євхаристичного канону благословляє хресним знаменням Чашу з вином і Агнець на дискосі, коли під час причастя він тримає у своїй долоні Небесний Хліб, він може так само, як Хома на той час явлення Христа Воскреслого, дізнатися про істинного Бога свого. Він, подібно до Фоми, стосується своєю рукою розп'ятого Господа, який прийняв смерть за всіх, хто живе на землі. І це відбувається з усіма, хто молиться за літургією та причащається Святих Христових Тайн. Бо Христос, що віддає Себе нам, будучи у всьому Своєму смиренні, зодягнений Божественною славою в Дусі Святому. І тепер Він звертається тільки до нашої віри, щоб ми пізнали Його і прийняли Його.
Протягом усього богослужіння, коли здійснюється Таїнство Тіла і Крові Христових, Він говорить з нами. Вся Божественна літургія — це входження Воскреслого Христа зачиненими дверима в глибини нашого потаємного життя, які так часто бувають зачиненими. («Двері, двері, премудростю вонем», — вигукує від нашого імені священнослужитель.) Господь говорить слово, яке ніколи не мине. Небо й земля минуться, а слова Його не минуть. Слова, які роблять нас навіки живими. Слова істини, в яких укладено життя вічне і які тому реальніші, справжніші, ніж усі зовнішні видіння і чудеса. І Він дає нам зрозуміти, чому, не бачачи Його, ми блаженні, віруючи в Нього.
Принесемо похвалу нашому близнюку з невіри — Хомі. Як відверто, як ясно, як прямо він каже: «Я не вірю, і я не повірю, доки не торкнуся Його». Перш ніж прийти до віри, треба вивести на світ Божий усе нашеневіра. Перш ніж постати перед великоднім світлом, треба вийти з мороку всіх наших сумнівів і зречень від Нього нашими гріхами. Перш ніж одного разу вимовити, оспівати з усією Церквою за літургією «Вірую», треба прийти на сповідь і перед Хрестом та Євангелієм покаятися у своїй невірі.
Треба умертвити всі наші коливання, будь-яку невизначеність у нашій вірі. Те, що, можливо, найбільше заважає багатьом із нас дійти справжньої, глибокої віри, — це нерозкаяність у нашому зневірі. Це перебування в приблизності, теплохолодності, в тому, що преподобний Серафим Саровський називає відсутністю рішучості. І зізнатися без сміливості в собі, і покаятися перед Богом. Бо віра справжня, велика — та, що рухає горами і може відвалити камінь від дверей труни; та, яка, перш ніж радісно воскреснути з труни, усвідомлює смиренно, що вона в ній укладена.
Якщо за даром Христа Духом Святим за серце скорботне і смиренне, за неправдиве наше покаяння ми знайдемо раптову віру, це не буде погано засвоєною вірою інших. Це буде наша віра. Можливо, крихітна, як гірчичне зерно, але наша віра. І тільки така віра може вигукнути зі страхом, і трепетом, і радістю: Господи мій і Бог мій! (Ін. 20,28).
Віра — це не те, що ми отримали в Церкві як багату спадщину, щоб влаштуватися раз і назавжди у вічному житті. Ні, за неї треба боротися, вона - битва, і вона не може бути справжньою, якщо перестає бути битвою. Віра — шлях, якому немає кінця, і ми повинні йти, долаючи втому та всі перепони. Щодня з самого ранку, перемагаючи всі сумніви, усяка невіра. Тому що всякий гріх є зневірою, і все, що не за вірою, є гріх. Щоб вірністю Христу і нам бути свідками великоднього світла в Апостольській Церкві. Мизнаємо, що апостол Хома зобразив проповідь Євангелія мученицькою смертю. У смерті Господь сподобив його особливої милості. Пронизаний п'ятьма списами, він усім життям і смертю своєю доторкнувся до п'яти ран Христа. «Будь вірний до смерті, і дам тобі вінець життя» (Об'явл. 2, 10), — каже, як апостолу Хомі, кожному віруючому у Воскресіння Христове Господь.
Протоієрей Олександр ШАРГУНОВ