АРХЕТИПНА СИМВОЛІКА ПЛАЧУ ЯРОСЛАВНІ У СЛОВІ Про похід ІГОРЬОВЕ - реферат з української літератури
АРХЕТИПНА СИМВОЛІКА "ПЛАЧУ" ЯРОСЛАВНІ У "СЛОВІ ПРО ПОЛКУ ІГОРЕВУ"
учитель української літератури (ЗОШ № 15, м. Житомир)
У статті розглядається художня структура фрагмента "Слова про похід Ігорів", відомого як "Плач
Ярославни". Автор з'ясовує семантику архетипних символів і приходить до висновку, що цей фрагмент за жанровими ознаками може визначатися як текст, створений за схемою та поетикою фольклорної змови. Тим самим доводиться глибинний зв'язок давньої літературної пам'ятки з
усною народною творчістю часів Київської Русі.
З метою визначення художніх особливостей цього "плачу" Ярославни зі "Слова про похід Ігорів" здійснимо міфологічний аналіз цього місця в літературній пам'ятці.
На Дунаї Ярославнин голос ся чути,
Зегзіцею, незнана рано хизатись:
"Полечу, - мовив, - зегзіцею по Дунаєві,
намочу бебрян рукав в Каял? г?ц?, ранку князю криваві його рани
на жорстокому його тілі".
Ярославна рано плачети в Путивл? на забрав?, аркучі:
Чому, пані, насильно вешаєш?
Чому мукаєш хіновські стрілки на своїй нетрудій крилці на мої лади вої?
Чи мало ти бешти гір? під хмари вп'яті,
лелісами кораблі на син? мор??
Чому, пане, моє веселощі по ковилиї розв'я?"
Ярославна рано плачети Путивлю місту
на заборов? листи:
"Про Дніпро Словутицю!
Ти пробив єси кам'яні гори
наскріз? землю Половецьку.
Ти плекав ти на себе? Святославлі насади до пл'ку Кобякова.
Вилетіли, пані, мою ладу до мене, аби не слала до нього сліз на морі рано.
Ярославна рано плачети в Путивл? на забрав? листи:
"Світле і тверезе слинце!"
Всім тепло і червоно єси!
Чому, пані, простре гаряче своє проміння
в' підлогу? безводн? жадаю ім'я промені спряже, тугою їм тули затче? "[4: 48-50].
У перших рядках фрагмента згадано ще одну річку - Каялу, на якій сталася битва Ігоря з половцями. На одній географічній карті назва цієї річки не зафіксована в жодному довіднику її немає, а численні її пошуки (теоретичні, а також і практичні – за допомогою мандрівників експедицій) не дали бажаного результату: заспокоїлися дослідники на тому, що, можливо, назва річки змінилася або сама річка зникла, висохла. Згадаймо ще кілька згадок про Каяла: "Третього дня до полудня
падоша тязі Ігореві, туся брата розлучиста на рукав? швидко Каяли" [4: 34]; "На г?ц? на Каял?
темрява світ покрила "[4: 40].
рукав у Каял? г?ц?"), ці образи розкривають міфологічне світорозуміння Автора, зокрема міф про річку як символічний кордон між світом живих і мертвих (така семантика "річки забуття" залишилася хіба що в казках). Річки Каяли не було і немає на географічних картах , і даремно шукають її сучасну назву - це символічна річка, на березі якої загинуло військо Ігоря, розлучилися брати (Всеволод пішов у "мир мертвих", а Ігор залишився жити.) Каяла стає "темною", бо момент переходу через "річку смерті" У контексті міфу про "прикордонну річку" стає відчутнішим образ чайки-Ярославни як птахи смутку, що літає над річкою, яка поділяє живих і мертвих. ", що і
збирається вчинити Ярославна ("омочу бебрян' рукав' в Каялиці, вранці князю криваві його рани"). Після її молитви-молитви-змови одразу ж іде епізод втечі Ігоря з полону (а був він у полоні на половецькій землі, яка представлялася "потойбічним світом", іншим берегом щодо "поцейбічної" української землі). Отже, відбувається зворотний перехід Ігоря з "того" світу в "цей", при цьому знову з'являється образ річки: Ігор скаче до очерету, випливає на воду. Віра в те, що магічною силою змови можна повернути небіжчика з того світу, також органічно вписується у поетику давності.
На початку другої строфи" окреслено таку картину: "Ярославна рано плачети в Путивл? на
забрав?, аркучі". Все тут вказує на ритуальність дії: пора змови - ранок, перебування на забралі (щити з дерева або каменю, встановлені на стінах фортеці для захисту її охоронців), звідки відкривається широкий простір, ритуальний плач (це не обов'язково плач -голосіння у прямомурозумінні, а внутрішній, психологічний стан княгині), промовляння "у світ" слів, звернених насамперед до сил природи.
Перша сила, яку називає Ярославна у своїх змовах, – "вітер, вітрило". Жінка звертається до нього як до "пана", тобто як до пана бога, володаря. Її фраза ("Чому, пані, насильницьке
в?еші? Чому мукаєш хіновські стріли на мої лади вої?") перегукується своєю образністю з
відтворенням битви Ігоря: "Сієтрі, Стрибожі внуці, віють з моря вистріли на хоробрих пл'ки Ігореви" [4: 30]. Тут бога вітрів названо на ім'я (чого чомусь уникає Ярославна) - Стрибог. За словником "Українська міфологія". Войтовича, це "цар-батько вітрів, небесний владика грози, бурі, ураганів" [6: 510], а підвладні йому вітри - сини, дочки, онуки, серед яких є вітрило - південний вітер (думається, що таке тлумачення В. Войтовича виводить саме ззмови Ярославни, оскільки йдеться про те, що половці наступали на Ігоря з півдня, з моря). А чи це так насправді - стійких аргументів немає. Так само, як і у твердженні цього дослідника, ніби Стрибог - "божество війни" (тут аргументом є наведені вище цитати зі "Слова"). На наш погляд, у "Слові" йдеться про бога вітрів (або його онуків, які займаються різними напрямками повітряних потоків), а те, що вітер несе стріли ханські на військо Ігоря, висловлює гірку досаду Ярославни: навіть вітер проти її чоловіка; вона сердиться на бога і навіть не називає його на ім'я.
Ігоря Ярославна також не називає на ім'я - у своїй поетичній промові (а саме такою і є мова змов) вона вживає слово "ладо". У давній українській міфології цей образ мав кілька значень, головне з яких – "людина богині Лади, бог вірного подружжя, сімейного затишку, шлюбу, кохання" [6: 273]. Визначення Ігоря як "ладо" у змовах повторено тричі, у кожному зверненні до божественних сил природи. Таке звернення має міфологічний сенс, який підкреслює вірність Ярославни як дружини, яка цим єдиним словом висловлює свої почуття до коханого чоловіка ("ладо" - своєрідний код тих почуттів). Можна припустити, що таке звернення годилося як заклинань, а й було загальноприйнятим зверненням чи визначенням у тодішньому етикеті.
Образ " синього моря " , у якому вітер підганяє кораблі ( " плекає " ) - то, очевидно, немає натяк на конкретне море, а взагалі - на водний простір, який у стародавніх уявленнях асоціювався зі світовими водами. Епітет "синє" - традиційне фольклорне художнє визначення моря. Тож припущення Б. Рибакова, "море з готськими діви на березі - Азовське море" - це лише спроба істориказ'ясувати реальні географічні параметри походу Ігоря, котрий, на думку вченого, у критичний момент битви намагався прорватися до моря [7: 135-136].
Вираз " моє веселощі по ковилі розв'я " має у монолозі Ярославни вже більш конкретний зміст, оскільки образно (це метафора) вказує на настрій княгині і на причину цього сумного настрою. "Веселість", звичайно, - це не веселощі, а попутний, комфортний настрій, який, мабуть, був у Ярославни до походу Ігоря. До речі, через шість століть слово "веселість" у сенсі душевного комфорту вживає Г. Сковорода ("веселість серця"). Ковиль - прикмета степу, до якого вирушив Ігор із військом. Те, що там сталося у степу, і принесло Ярославні смуток. І тут "пану" вітру дорікає княгиня, бо саме він розвіяв її "веселість".
У третій "строфі" Ярославна звертається до "Дніпра Словутиця". Дніпро, як і Дунай, Дон, Дністер, - це річки богині Дани (в основі назви річок - корінь "дан"; з санскриту dhuni - річка) [див.: 8: 402-406]. Другий компонент звернення – Славутич – виводиться з персоніфікованого образу Слави (В. Войтович припускає, що так могла називатися Богиня-Праматір [6: 483], від імені якої, напевно, походить етнонім слов'яни. З ім'ям Слави пов'язана давня назва найбільшої річки східного слов'янства - Дніпра, який обожествлявся і вважався її сином, тобто Славутою, Славутичем" [6: 483]. Здавалося б, Ярославні в її драматичних переживаннях від Дніпра нічого і не треба було, адже битва з половцями відбулася десь далеко від цієї річки Проте княгиня звертається до Славутича як до однієї з головних божественних сил (поряд з Вітром і Сонцем), інакше кажучи, вона звертається до однієї з природних сил, що становлять світобудову - до води. Дніпро усвідомлюється нею як могутня сила: "ти пробивъеси кам'яні гори" (тут фігурують реалії, оскільки це натяк на кам'яні пороги Дніпра - саме в "землі половецькій"). Ще одна історична реалія: по Дніпру пливали "Святославлі насади до пл'ку Кобякова", але ця алюзія на певні історичні події тут не має прямого значення, бо йдеться про те, що Славутич у минулому допомагав українським князям у боротьбі з чужинцями, що
посягали на Русь. Ярославна просить Славутича: "Злетіли, пані, мою ладу до мене", тобто просить бога безперешкодно повернути чоловіка додому, щоб "не слала до нього сліз на морі рано". Знову виникає образ моря – світових вод, які здатні забрати Ігоря у свої глибини надовго. "Посилати сльози" - ємна метафора, яка у давній творчості, можливо, і не була метафорою, бо такий був спосіб мислення на той час, це була звичайна стилістична формула, яка органічно використовувалася у змовах.
повага до божества: "Всім тепло і червоно ти!".
Отже, Ярославна у своїх змовах звертається до трьох божеств – Вітру, Дніпра-Славутича (Води), Сонця. З традиційних у міфології елементів світобудови відсутня лише Земля (в українців з давніх-давен, принаймні з початку землеробства, досить розвинений культ Землі-Матері). Чому княгиня не звернулася до сил Землі - відкрите питання, але можна припустити, що серед княжої аристократії культ землі був нерозвинений, не грав особливої ролі світорозуміння. Всі інші три божества Ярославна називає послідовно "панами", близьким до пізніше уживаного "господь".
Слід звернути увагу і на принцип трикратності, характерний для змов та реалізований у фрагменті з Ярославною: княгиня звертається до трьох божеств, тричі повторюється фраза
"Ярославна рано плачети в Путивлі? на забрав?"аркучі", тричі Ігоря названо "ладо" (у першій строфі" - "князь").
За своєю художньою структурою, системою образів, що досягають язичницького міфологічного мислення, мовною ритмікою монолог Ярославни є змовами, побудованими у вигляді архаїчних змов древніх українців. Характерно, що це змови абсолютно вільне від християнських ремінісценцій, тому можна говорити, що після двох століть офіційної християнізації Русі язичницька ідеологія і поетика продовжували функціонувати в словесній творчості.
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ І ЛІТЕРАТУРИ
1. Максимович М.А. Історія давньої української словесності // Зібрання творів М.А. Максимовича. -Т. ІІІ. – К., 1880. – 586 с.
2. Франко І. Історія української літератури // Франко І. Зібрання творів: У 50 т. – Т. 40. – К.: Наукова думка, 1983. – 436 с.
3. Грушевський М. Історія української літератури: У 6 т., 9 кн. – Т. 2. – К., 1993. – 382 с.
4. Слово про похід Ігорів / Упоряд. Л. Махновця. – К., 1983. – 212 с.
5. Словник української мови / Упоряд. Борис Грінченко. - Т. 1: А-Ж. – К., 1907. – 580 с.
6. Войтович В. Українська міфологія. – К., 2002. – 664 с.
8. Войтович В. Генеалогія богів давньої України. – Рівне, 2007. – 556 с.