Блог Таємниці української Трійці
Наші далекі пращури сповідували віру, дуже близьку до православного християнства. Вона суттєво відрізнялася від того, що намагаються видати за «язичництво» багато напівфольклорних угруповань, які наголошують на поетичному описі різних божеств і сил природи. Показово, що з ними солідарні (тільки зі знаком мінус) ті православні критики язичництва, які готові бачити в ньому лише «поетичні погляди слов'ян на природу».
Автор цих рядків вже писав про те, що слов'яно-руси створили потужну релігійно-філософську систему, в основі якої лежало єдинобожжя та трійковість. Наші пращури дивилися на світ вкрай діалектично, вважаючи трійцю подоланням множинності (двійки), при збереженні самого поділу, який зазнає будь-яка одиниця. Звідси і шанування різних триглав, яких було безліч - на різних рівнях.
Згідно з Іпатіївським літописом у Сварога («Небесного») є син - Даждьбог (Дажьбог, Дажбог), який є богом сонячного світла. Найближчий його аналог – еллінський Аполлон. До слова, це божество вважалося покровителем північного народу гіпербореїв, яким давні греки приписували могутність та праведність жителів Золотого віку. Наших далеких предків (скіфів, слов'ян, русів) часто ототожнювали з гіпербореями, у чому висловлювалося визнання певної споконвічності слов'янської традиції, що прямо успадковує Золотий вік. Ще один важливий збіг - у «Слові про похід Ігорів» русичів називали «Даждьбоговими онуками», підкреслюючи їх походження від гіперборейського сонячного бога. У літописі цей бог постає ще й царем: «Сонце цар син Сварогов є Дажбог». І тут, безумовно, треба згадати про скіфського царя Колакса («сонячного царя»).
У небесного коваля Сварога був іншийсин – Сварожич. Його часто ототожнюють із Даждьбогом, проте функції у них різні. Якщо Даждьбог – сонячне божество, то Сварожич пов'язаний із вогнем. У слові «Слові якогось христолюбця і ревнителя правої віри» (XIV-XV) розповідається про «пережитки» язичництва - багато жителів Стародавньої Русі: «. Моляться вогню, називаючи його Сварожицем». І тут аналогом нашого вогняного божества є вже індоарійський бог Агні, чиє ім'я має вражаючу схожість із українським словом «вогонь». Сам Агні ототожнюється з Вайшванарою – «Всілюдиною», «Чакравартином», «Царем світу». Це якийсь надособистісний принцип, буттєвий полюс нашого всесвіту, архетип усього людства. І показово, що в українських казках Вогонь – теж цар, який бореться зі Змієм – Зміуланом.
Виходить, що обидва сини Сварога виражають два різні аспекти Небесного. Дажбог, Сонце-Цар - це сонячний, світловий, благий аспект, тоді як інший Сварожич (Цар-Вогонь) - є аспектом вогненним, що бореться, карає. Разом зі Сварогом вони утворювали один із найвищих триголов. (були й інші, наприклад, Сварог-Перун-Велес). Цікаво, що в ньому спостерігається співвідношення, яке в чомусь нагадує співвідношення всередині православної Трійці. Там є «єдиноначальність» Бога-Отця, від якого народжується Бог-Син, і від якого виходить Бог Святий Дух. У католиків же, з їхньою філією, Святий Дух походить від Сина і Отця. Тим самим, на думку, православних богословів, наголос робиться саме на загальній сутності трьох Іпостасей, і вона представляється чимось безликим, на зразок субстанції, матерії. «За православним вченням, як ми бачили, безособової сутності в Бозі немає, – пише єпископ Василь (Родзянко). - У цьому основна різниця тринітарного богослов'я Сходу та Заходу, на чому і заснована вся проблема «філії», про що ми будемоще говорити нижче. Ми вже говорили, що іпостасна властивість Особи Батька – ненародженість. Вона включає в себе особисту зустріч усієї повноти Божественної сутності з божественною Особою шляхом виникнення в ненародженості народження та сходження. Згадаймо: Отець тому і «батько», що Він є джерелом обох, з Нього все. Вся повнота від Отця: «одиниця посунулася в двійцю і зупинилася на трійці», за словами свт. Григорія Богослова. Цим свт. Григорій позначив «кружіння» в Богу (περιχώρισις - грецький святоотців, що зображує божественне взаємоспілкування любові всіх трьох Облич Божества). Таким чином все освітлюється світлом, засяє, нічого в Богу немає темного і прихованого, все повністю прозоре у взаємній любові та повній відкритості один одному та один одному. «Світла від Світла, Бога Істинна від Бога Істинна», як кажуть у Символі Віри Православної Церкви. У цьому пункті - дуже глибоке догматичне розбіжність із латинським богослов'ям, у якому Божественна сутність не особистісна, як і Православ'ї. У ній тут вбачають «безособову єдину сутність Божу, - як би якийсь «загальний фонд», в якому виявляються Особи, але не обов'язково «прозорі» один для одного, як, наприклад, «єдиний початок в єдиносущності Отця і Сина, з якого виходить Дух Святий », згідно з догматом Флорентійського Собору про «Філіокву». («Теорія розпаду всесвіту та віра Отців»).
Вогненний аспект вказує на військовий стан. Колір вогню - червоний, такий, як і колір цього стану, що проливає свою і чужу, червону, кров - у бою з ворогами. І з цим кольором пов'язаний етнонім "рус" ("рос"). Згідно з єпископом Клермонським Літупрандом (10 століття), ім'я русів походить саме від слова «червоний». У найрізноманітніших етимологічних словниках слово «рус» тотожне слову «русий», що означає не так «білий»,скільки «яскраво-червоний», «рудий». Наприклад, у словнику А. Г. Преображенського «рус(ъ)» («рус», «рус», «рус») означає «темнорудий», «коричневий» (про волосся). Йому відповідають рус. "русявий", біл. та серб. "рус", чеш. "rusu", словаць. "rus", "rosa", "rusa glava". Зв'язок слів «рус» та «червоний» простежується і поза слов'янськими мовами. Ось приклади – латиш. "russys" ("кроваво-червоний"), "rusa" ("іржа"), літ. «rusvas» («темно-червоний»), латин. "russeus", "russys" ("червоний", "рудий"). І не випадково, що народ, який «вибрав» таке, «червоне» ім'я, підняв прапор Червоної Революції, запропонувавши велику альтернативну всьому світу.
Виникає питання – а як же бути з третім, «господарським» станом хліборобів та ремісників? Чи мають вони свій «архетип», укорінений у сакральній традиції? Для відповіді це питання потрібно, спочатку, звернутися до індоарійської традиції. Вона знає про існування Вівававата та Агні, двох божеств, дуже тісно пов'язаних один з одним. Вівасват («Сяючий») – сонячний бог, Агні – його вісник. При цьому сам Агні, як уже зазначалося вище, називається Вайшванарою («Всечеловеком»). По суті, це два аспекти Царя Світу – надособистісний космічний принцип, полюс буття, людський архетип. Їх же можна вважати аналогами слов'яно-українських Сварожичів – Даждьбога та Вогню, які теж були царями.
Згідно з індоарійською традицією, є Цар Світу - Вайшванара, Чакравартін. Ще його називають Ману, маючи на увазі саме царський архетип людського. Але є і Ману суто земна, історична, перша людина, яка дала початок земному буттю всіх людей. «Якщо Чакраварті є виключно світловим полюсом архетипу (сонячний полюс), то Ману подібний до місяця, що в повний місяць відображає світло максимально (райський Адам), але може і не відображатийого зовсім, як у молодик, - зауважує А. Г. Дугін. - Іншими словами, Ману - це архетип, що відображає. Цікаво помітити, що коріння слів «людина» та «місяць» у багатьох мовах дуже близькі (нім. «Mensch» і «Mond», англ. «man» і «moon» тощо), що свідчить про природність і усвідомленості символічних взаємозв'язків у мовних формах давніх традицій. З іншого боку, цей самий корінь часто позначає і «розум» — санскритське «manas», латинське «mens», українське «думка» (етимологічно споріднене, до речі, слову «чоловік», тобто «людина») тощо. буд. І тут йдеться про підкреслення світлової природи історичного Ману, замещающего у світі суб'єкта, т.к. розум у межах трибхувани є найбільш суб'єктною якістю, що відбувається прямо чи опосередковано від першоінтелекту, буддхи. У цьому сенсі Ману як манасом (розумом) є одним з аспектів вираджа, глобального розуму щільного космосу, властивого Вайшванаре». («Шляхи Абсолюту»)
Сама індоарійська традиція оповідає як про історичного Ману, так і про місячного бога Сома. Він також виступає як перший цар, саме Сомою було здійснено перший обряд посвяти на царство (раджасуя). Однак незабаром цар знехтував добрими обітницями і викрав дружину у свого двоюрідного брата Бріхаспаті.
Іноді Сому ототожнюють з Ямою, який також виступає як цар - мертвий, владика потойбічного світу. (Сам Яма представлявся своєрідним «заступником» Царя Миру - він син Вівававата, а Агні поступається йому місцем владики потойбічного царства.) У Ями ж є іранський аналог - Йима або Джамшид, який був праведним царем, але потім відхилився від праведності, внаслідок чого був повалений з престолу і вбитий власним братом Спітьюрою, що розрізав його навпіл (символ двоїстості, в якій і є початоксмерті).
Як видається, Ману (брат Ями), місячний Сома, цар Мертвих Яма та його аналог Ійма (Джамшид) - це всі різні імена одного первопредка, від якого взяло початок «місячне», історичне людство, що відображає сонячне світло Архетипу, а також використовує його вогненну міць. Також і «третя каста» відбиває світло двох вищих каст, тому можна сказати, що вона символізує історичну першолюдину. І тут, звичайно, має місце все та ж двоїстість, у полоні якої знаходиться наш розколотий світ. З одного боку, віддзеркалення світла є його спотворення, з іншого боку - саме світло все ж таки робить добрий вплив. Місяць - Сонце мертвих, але він і освітлює землю, коли заходить Сонце.
Слов'янська традиція стверджувала існування місячного бога Трояна (одночасно і царя), володаря нічної темряви. Його ім'я троїчне, що пов'язують насамперед із трьома фазами місяця. Однак, сенс тут набагато глибший, самі місячні фази символізують подолання двоїстості та набуття повноти. Місяць, що все більше освітлюється Сонцем, перетворюється з місяця на кругле світило, знаходячи якусь сонячність.
Троян набагато відоміший, як казковий Дідусь Мороз. «Будучи Владикою зими, Дід Мороз несе із собою не лише холод, сніг та лід, а й ніч, темряву, – пише С. Жарнікова. - Як Владика Ночі Дід Мороз наказує зірками та Місяцем, йому підпорядковане зимове небо, він прикрашає його сполохами Північного Сяйва. Його багатство - срібло, алмази, перли - все, що пов'язано у традиційних уявленнях з чистотою, холодом, місячним світлом, сльозами та магією. Пов'язаний зі сріблом, місячним світлом, місяцем та вночі, Дід Мороз безпосередньо пов'язаний і з «тим світлом» – світом предків. Загальновідомо, що багато народів Європи Місяць вважався «Сонцем мертвих». Дід Мороз -Владика Воді Владика Ночі, зірок та місяця навіть іменем своїм свідчить про зв'язок зі світом померлих. Адже недарма такі близькі слова «смерть, морена, морана», «море» та мороз». Померти - рівносильно поняттю «охолонути», «завмерти», тобто замерзнути. В українській традиції. існував звичай, за яким напередодні Різдва старший у хаті висовувався з печі у волокове вікно або виходив на поріг із ложкою вівсяного киселю та кликав: «Мороз, Мороз! Приходь кисіль є!». Навіть у наші дні люди похилого віку та бабусі у північноукраїнській глибинці на запитання, хто такий Дід Мороз, відповідають: «Це наші предки, батьки». Вівсяний кисіль - специфічна ритуальна страва, пов'язана з поминальною обрядовістю». («Історичне коріння образу Діда Мороза на українській Півночі»)
Владикою потойбічного світу був і Кощій, до речі, теж цар. Безсмертним його назвали не випадково, очевидно, він був царем Золотого Віку, який, згідно з язичницькими традиціями, не знав смерті. І він був першим померлим, як і Яма (Йима). І, як можна припустити, Кощій, подібно до Іми (Джамшида), відступив від праведності, що і стало причиною його смерті. (Цікаво, що у деяких казаках фігурує брати Кощей - Кош. І тут можна згадати у тому, що Йима («Близнюк») був убитий власним братом. В наявності знову роздвоєння.) У народній свідомості християнської епохи відбулося ніби роздвоєння образу первісного царя. Його блага сторона виразилася в образі доброго Діда Мороза, що дарує подарунки. А сторона неправедна породила казковий образ лиходія Кощія, який «над золотом чахне» (тут вказівка на перетворення Золотого віку на царство наживи і користі).
Революція третьої касти була спотворена прихильниками лівого західництва, які нав'язали партійно-бюрократичну диктатуру. Однак при цьому була вивільнена колосальна енергія,що дозволила вирватися в нічне, космічне небо - з метою підкорення та подолання пітьми. Буржуазно-капіталістичному хаосу «невидимої руки» протиставили План. Соціальна проектність стала спробою поставити «місячну» раціональну думку Ману (згадаймо про санскритське «manas», латинське «mens») на службу сонячного пробудження.
То була велика спроба. І вона обов'язково буде повторена – вже на новому рівні, на базі Традиції, без буржуазно-західницьких спотворень.
«Останні стануть першими» - це євангельське пророцтво співзвучне пролетарсько-комуністичному: «Хто був нічим, той стане всім».
Революція третьої касти виробників подолає подвійність.