Читати онлайн електронну книгу Повернення Бьортнота, сина Бьортхельма The Homecoming of
Слова Бьортвольда вважаються найдосконалішим виразом героїчного північного духу, чи то скандинавського чи англійського; це найясніше і чітке формулювання вчення про безмежне терпіння, поставлене на службу непохитної волі. Поему загалом називали «єдиною суто героїчною поемою, що збереглася в давньоанглійській поетичній спадщині». Однак вчення це є тут у такій незамутненій чистоті (близькій до ідеалу) саме тому, що мова вкладається в уста підлеглого, людини, чия воля спрямована до мети, призначеної для нього іншою людиною; він не несе відповідальності стосовно нижчих — тільки виконує свій обов'язок і демонструє відданість сюзерену. Тому особиста гордість у його вчинках відступає на задній план, а кохання та відданість виявляються на першому.
Справа в тому, що цей «північний героїчний дух» ніколи не є в первозданній чистоті: він завжди являє собою сплав золота з якими добавками. Бездоганний, цей дух змушує людину не здригнувшись винести, у разі потреби, навіть смерть; а необхідність виникає, коли смерть сприяє досягненню завдання, яке поставила воля, або коли життя можна купити, тільки зрікшись того, за що б'єшся. Але оскільки такою поведінкою захоплювалися, до чистого героїзму завжди долучалося бажання завоювати собі добре ім'я. Так, Леофсуну в «Битві при Мелдоні» дотримується вірності обов'язку тому, що боїться закидів, які посиплються на нього, якщо він повернеться додому живим [13] У пров. В. Тихомирова: …Сором мені, коли стануть у Стурмері стійкі воїни словом мене безславити, почувши, як мій друг згинув, а я без вождя задкував додому, бігав від битви; вбитий я буду залізом, лезом. (Прим. перекл.) .
Цей мотив, звичайно, навряд чи виходить за межі «совісті»: людина судить себе сама у світлі думки своїх вождів, з якими сам герой погоджується та якому повністю підкоряється; тому, якби не було поруч свідків, він діяв би так само. Однак цей елемент гордості, виражений бажанням честі та слави за життя і після смерті, має тенденцію зростати і ставати основним спрямовуючим мотивом поведінки, штовхаючи людину за межі безбарвної героїчної необхідності до надмірності — до «лицарства» (chivalry), «лицарської браваді». Ця надмірність залишається надмірністю і тоді, коли виходить за межі необхідності та обов'язку і навіть стає їм на заваді, хоча сучасники її і схвалюють.
Так, Беовульф (якщо судити з тих мотивів, які приписав йому давній дослідник особливостей героїчно-лицарського характеру, що створив про нього поему) робить більше, ніж того вимагає необхідність, відмовляючись від зброї, щоб надати боротьбі з Гренделем більше чисто «спортивного» інтересу; цей вчинок додає йому особистої слави, хоча при цьому наражає його на непотрібну небезпеку і послаблює шанси звільнити дан від нестерпного чудовиська, яке понаводилося до них у палац. Але Беовульф нічого не винен даним: він стоїть на певному щаблі ієрархічних сходів і не має жодних зобов'язань по відношенню до нижчестоящих, зате його слава — це водночас і слава його рідного племені, гітів; до того ж насамперед — за його словами — його героїчне діяння послужить до прославлення владики, якому він служить, Хігелака. Однак Беовульф не розлучається з лицарською бравадою і продовжує демонструвати «надмірність» героїзму навіть у старості, коли він стає королем, на якомузосереджено всі надії його народу. Він не втрачає нагоди очолити загін, що прямує на боротьбу з драконом, хоча мудрість могла б утримати від такого кроку і відважного героя; однак, як він сам пояснює у своїй довгій, сповненій похвальби промови, за своє життя він здобув так багато перемог, що це зовсім позбавило його страху. Правда, в цьому випадку він все-таки збирається скористатися мечем, тому що битися з драконом голими руками - подвиг, що перевищує можливості навіть гордого з лицарів [14] У пров. В. Тихомирова; «Я без зброї, без меча гострозлого пішов би на недруга, коли б відав інший засіб, вбивши заклятого, обітницю виконати. Але, щоб сховатися від отруйного вогнедихання, потрібні мені обладунки та залізний щит» (Прим. перекл.) .
І все ж Беовульф, збираючись схопитися з драконом, відпускає своїх супутників, щоб зустрітися з чудовиськом віч-на-віч. У результаті йому вдається уникнути поразки, але все-таки головна мета - знищення дракона-досягається тільки завдяки вірності та відданості нижчестоящого. А якщо ні, то бравада Беовульфа закінчилася б тільки його власною безглуздою загибеллю, а дракон не зазнав би жодної шкоди і продовжував би лютувати. У результаті вийшло, що підлеглі Беовульфу воїни наразилися на більшу небезпеку, ніж це було необхідно; воїн, який убив дракона, не заплатив за mod свого господаря власним життям, зате народ втратив короля, що спричинило безліч лих.
Чому Бьортнот так вчинив? Без сумніву, причиною тому був якийсь недолік у його характері; але можна сміливо стверджувати, що цей характер був сформований не тільки природою, а й «аристократичною традицією», укладеною в нині втрачених поетичних оповіданнях і віршах — до наших днів від тієї поезії дійшло тількивіддалена луна. Бьортнот був скоріше героєм «бравадного» типу, ніж суто героїчною фігурою. Честь і слава були для нього мотивом самі по собі, і він погнався за ними з ризиком втратити свій heordwerod (хеордверод) - найдорожчих йому людей, створивши ситуацію воістину героїчну; проте характер цієї ситуації був такий, що її виникнення в очах нащадків та сучасників дружина могла виправдати лише одним способом – впавши на поле бою. Можливо, це виглядало велично, але це був хибний крок. Героїчний жест Бьортнота був надто незмінний, щоб стати по-справжньому героїчним. Навіть своєю смертю Бьортнот було вже повністю викупити свого безумства.
Поет, який створив «Битву при Мелдоні», розумів це, хоча на рядки, в яких він висловлює свою думку, зазвичай звертають недостатню увагу або замовчують їх зовсім. Даний вище переклад цих рядків, як мені здається, точно передає їх силу і прихований у них сенс, хоча більше відомий переклад Кера, який звучить так: «... Тоді ерл, у своїй надмірній сміливості, поступився занадто багато землі ненависним ворогам) [15] Ідіома "to fela" в давньоанглійській означає, що землі не слід поступатися зовсім. Що стосується слова ofermod, то воно означає не «надмірно сміливий» а щось інше, якщо ми, звичайно, визнаємо за коренем ofer повноважне значення, пам'ятаючи, як енергійно смак і мудрість англійців (хоч би які вчинки англійці не робили) відкидали будь-яку «надмірність» . Wita seal gepyldig ... "не мудрий повинен бути терплячим і ніколи не хвалитися передчасно". Але слово mod , хоча воно може включати або мати на увазі значення "мужності", зовсім не обов'язково означає "сміливість",як і середньоанглійське corage ("Мужність", "відвага", порівн. суч. англ. courage - Прим. Перс.). Це слово означає «дух» або, якщо воно вжито без епітету, «високий дух», найпростішим проявом якого є гордість. Але в слові ofmod це слово має епітет, і цей епітет має значення несхвалення. Насправді відомо, що слово ofmod завжди несе в собі судження. У давньоанглійській поезії воно зустрічається лише двічі, причому один раз по відношенню до Бьортнота, а інший по відношенню до Люцифера. . Якщо розібратися, ці слова є суворою критикою, яка нехай цілком уживається з лояльністю і навіть любов'ю. Той самий поет цілком міг написати хвалебну пісню до похорону Бьортнота, у всьому подібну плачу дванадцяти вождів по Беовульфу; але й ця пісня цілком могла б закінчитися, як і старша з поем, на зловісній ноті - адже «Беовульф» закінчується словом lofgeornost [16] У пров. В. Тихомирова «…і жадав слави всевічної» (3180): останні слова похоронної пісні, яку співають за Беовульфом «дванадцять вершників високородних» (3170). (Прим. перекл.). — «який найбільше бажав слави».
Бьортнот був не правий і поплатився за своє безумство життям. Але це була аристократична помилка або, краще сказати, помилка аристократа. Не «хеордверод» судити його; можливо, більшість дружинників і не знайшли б за ним жодної вини — адже вони й самі були благородного походження і не цуралися лицарської бравади. Але поети стоять вище витрат лицарського духу і навіть героїзму; якщо вони досліджують подібні випадки досить глибоко, то «настрою» (mods) героїв і цілі, на які вони орієнтуються, можуть всупереч навіть волі самого поета опинитися під питанням.
…Сором перед Богом тебе, о повелителю, втратити,
чиє життя настількишляхетна! То був нелюдь -