Достоєвський. "Брати Карамазови"
Роман "Брати Карамазови" по праву вважається результатом творчості письменника. Дія його відбувається в місті з «ім'ям, що говорить» — Скотопригоньєвськ. Знову в центрі його уваги «випадкове сімейство»: провінційний дворянин Федір Павлович Карамазов, цинік, що занурився у розпусті, та чотири його сини від різних матерів.
Кожен із братів втілює собою і перевіряє свою «ідею». Всі разом вони, наче дзеркала, відбивають один одного, у чомусь повторюють, у чомусь протистоять один одному. Полюсами цього протистояння є лакей Смердяков — позашлюбний син Карамазова від божевільної Лизавети Смердячої, який ненавидить не лише батька, братів, а й Україну взагалі (він — крайній варіант підпільної людини), і молодший із братів Альоша Карамазов.
Альошу зі старшим братом Дмитром поєднує природне життєлюбство. Дмитро — людина темпераментна, неприборкана у бажаннях, яка загрожує розправою батькові (через суперництво в любові до Грушеньки). Невипадково його ім'я також носить «прозору» смислове навантаження: Деметра — грецька богиня землі, родючості. І Дмитро роздираємо земними пристрастями, сповнений неприборканих стихійних сил. (Зауважимо, що прізвище Карамазових буквально означає «чорна земля».)
Але є у братів ще один поєднує початок — ідея страждання, спокути. До неї Митя прийшов під час судового процесу над ним. Невинно засуджений, він ухвалює вирок — каторгу! - Зі смиренністю. Інша річ, що в планах письменника була втеча Дмитра в Америку, і загалом ці нові повороти сюжету не суперечили характеру героя. Але все ж таки при аналізі твору ми повинні виходити з існуючого канонічного тексту.
З Іваном, нігілістом-інтелектуалом, Альошу несподівано для нього самого пов'язує бунтарський порив помсти тим, хто губить невинних. "Розстріляти!" -вигукує він після розповіді Івана про нелюдську розправу над дитиною.
Героєм-ідеологом у цьому романі є Іван Карамазов. Глава "Pro і contra" - кульмінація конфлікту ідей у романі. Іван у шинку (значна у світі Достоєвського точка художнього простору!) сперечається з Альошею про найскладніші питання буття.
У центрі глави нібито вигадана Іваном «Легенда про Великого інквізитора». В основі її сюжету — вигадане пришестя Христа в середньовічну Італію, де лютувала католицька інквізиція. Сицилійський інквізитор готовий відправити на багаття Сина Божого, Вчителя, аби той не заважав проповіддю гуманізму і свободи здійснювати по-своєму витлумачене інквізитором Вчення засобами, які не сумісні з принципами самого Вчителя. Аргументи відомі: люди, нікчемні за своєю людською природою, не справляються зі свободою. Вони з радістю віддали свободу замість хліба. Свобода відібрана у людей для їхнього щастя. Інквізитор упевнений у цьому, бо він по-своєму дбає про людство, це людина ідеї.
Що міг відповісти інвізиторові Христу? Адже він виходить із зовсім іншого, високого розуміння людини. Христос цілує мляві уста войовничого старця. Чому? Ймовірно, він бачить у ньому заблудлу вівцю зі свого стада. Він шкодує та прощає Великого інквізитора.
Альоша відчуває безчесність інквізитора, який використовує ім'я Христа для досягнення своїх цілей. Іван же, зіставляючи дві точки зору на людину, схиляється до інквізиторської. Він не тільки не вірить у людей, але заперечує і сам світ, створений Богом. У одвічному питанні виправдання Бога він на боці тих, хто бунтує проти Творця.
Міркування Івана такі. Якщо Бог допускає страждання ні в чому не винних, абсолютно безгрішних істот, значить Бог несправедливий, неблагостний чи не всемогутній. І від встановленої у світовому фіналі вищої гармонії Іван відмовляється: «Не варта вона сльозинки бодай одного. замученої дитини». Але, «повертаючи квиток» до Царства Небесного, розчарувавшись у вищій справедливості, Іван робить фатальний, алогічний по суті висновок: «Все дозволено». Адже за цим принципом не сльозинка, а море крові та сліз.
І знову, як і в колишніх романах письменника, не вкорінена в моральності та вірі свобода думки перетворюється на свавілля слова та вчинку. Іван подає злочинну ідею – Смердяков її здійснює. Обидва однаково батьковбивці. Обидва відповідальні перед собою, людьми та вищими силами, в які, начебто, не вірять. Але ці сили, шановані людьми як ідеї Бога або державні закони буття, здійснюють відплату: кінчає із собою Смердяков, божеволіє Іван, що не встиг повідати на суді правду про вбивство. У помутненому розумі героя виникає чорт, що сперечається з ним, — «двійник» Івана і втілення його власного демонічного початку («ідеалу содомського»).
Старець Зосима, який розуміє силу релігійних сумнівів, є свідомим проповідником християнських принципів та ідеології самопожертви. Альоші, який мислив піти в монастир, він заповідає перетворювати життя через себе, перебуваючи у світі — у звичайній людській спільноті.