Двері до вергилія
Двері до вергилію
До 15–річчя від дня смерті Сергія Ошерова
Переклад «Енеїди» Вергілія, зроблений Сергієм Ошеровим (14.02.1931 — 28.04.1983), Михайло Гаспаров назвав «першими дверима до Вергілія, що відкрилася для простого читача поезій, не педанта та естета». Адже до Ошерова було зроблено щонайменше три повних перекладу «Енеїди», крім перекладів окремих її книг. І не випадковими поденниками, а справжніми поетами — Опанасом Фетом, якому допомагав у роботі над текстом Володимир Соловйов, та Валерієм Брюсовим, незакінчену працю якого довів до кінця о. Сергій Соловйов, племінник філософа. Здавалося б, після таких майстрів юнакові, який не закінчив університет, тут робити нічого. Тим не менше, Ошеров взявся за цю роботу, коли йому ще не виповнилося двадцяти, а потім не розлучався з Вергілієм протягом п'ятнадцяти років. Коли переклад «Енеїди» було завершено, у видавництві зібрали спеціальну нараду, щоб обговорити, чи доцільно друкувати роботу такої молодої людини, але все-таки вирішили друкувати, бо переклад говорив сам за себе.
Вергілія перекладати українською мовою важко. Латиною він звучить так, що ні з яким іншим римським поетом
(наприклад, з Овідієм чи Тибулом) його не сплутаєш. Достатньо прочитати п'ять-шість рядків, щоб зрозуміти: це «Енеїда». Інша річ — переклад українською мовою. Вергілій, оскільки він оспівує «лайки і чоловіка», тобто розповідає про Троянську війну і мандрівки Енея, причому використовує для цього гекзаметр, відомий читачеві насамперед по «Іліаді» та «Одіссеї», одразу стає схожим на Гомера.
У грецькому тексті гомерівських поем дуже добре чути відлуння глухого шуму Егейського моря і відлуння тужливої пісні рапсоду, який під час привалу, сидячи біля багаття, перебирає струни.своєї ліри чи формінги і відволікає своїм співом втомлених воїнів від похмурих думок.
В «Енеїді», незважаючи на те, що за змістом вона, начебто, майже не відрізняється від «Одіссеї», перед читачем відкривається зовсім інший світ. Це текст, над яким поет працював наполегливо, спочатку викладаючи його майже прозою, щоб потім роками відшліфовувати вірш за віршем. Сам Вергілій порівнював себе з ведмедицею, яка народжує ведмежат маленькими та потворними, а потім у барлозі місяцями вилизує їх, не шкодуючи сил. Передати це у перекладі майже неможливо.
брюсовську «Енеїду», в українському тексті дізнаєшся про звучання латинських слів і музику слова, засновану на багаторазовому повторенні одних і тих самих приголосних, особливо на початку слів, голосних чи цілих складів. Однак по-українськи це не прикрашає текст, а, навпаки, робить його великоваговим та потворним. Від «Енеїди» Брюсова залишається враження якоїсь громади та нескінченної корявості.
Сергій Ошеров, на відміну від своїх попередників, перекладає Вергілія на чудову, правильну, можна навіть сказати бездоганну українську мову. Його переклад не такий близький до оригіналу, як у Фета чи Брюсова, він точний, але не дослівний. Ошеров не відтворює, принаймні, здавалося б, музики латинського тексту, а й не спотворює української фрази, що постійно робить Брюсов через своє фанатичне прагнення точності. Вергілій був блискучим стилістом — у будь-якому дослівному перекладі цей блиск неодмінно втрачається, а перекладі Ошерова він збережений. Перекладач зумів відтворити засобами української мови відшліфованість тексту; не випадково він працював над «Енеїдою» п'ятнадцять років — Вергілій писав її одинадцять. Так Ошеров зумів показати, наскільки Вергілій не схожий на Гомера.
Вергілій з Кліо та Мельпоміною
Чи втрачається при цьому музика вірша? Про це, здавалося б, свідчить початок другої книги, де в перекладі знаменитого рядка "Infandum, regina, jubes renovare dolorem" (у Ошерова - "Біль невимовну знову випробувати велиш мені, царице") немає жодного звукового повтору. Однак буквально через кілька Рядок ситуація різко змінюється і не менш відомі слова "suadentque cadentia sidera somnos" передається блискучим "зірки до сну звуть, схиляючись до заходу сонця". Шалено рве вітрила.» У перекладі це «р» виникає навіть частіше, ніж
в оригіналі. Далі, в розповіді про Троянського коня і Лакоонта, Вергілій, описуючи, як загуло порожнє черево коня, коли Лакоонт метнув у нього спис, кілька разів повторює голосний «у» і тим самим переносить читача на місце дії. У перекладі Ошерова - «Гулом віддався удар, загули порожнини глухо». І знову «у» тут звучить частіше, ніж у Вергілія. Перекладач, швидше за все, робить це свідомо — знамениті алітерації «Енеїди» він передає далеко не всі випадки, але там, де це йому здається необхідним, і, головне, так, щоб вони зазвучали українською.
Він не менш Брюсова стурбований тим, щоб відтворити у своїй праці звукопис оригіналу, проте на відміну від свого знаменитого попередника, який прагнув зберегти в українському тексті музику латинського вірша, Ошеров вибирає іншу дорогу: він відтворює її засобами української поезії.
Сергій Ошеров весь час пам'ятає, що кожен рядок у Вергілія латиною звучить чудово, і тому він прагне не до того, щоб передати її, якомога точніше дублюючи латинський текст, але до бездоганного її звучання українською. Брюсовський текст сприймається якпоетичний експеримент, але не більше, переклад Ошерова - як висока поезія.
«Енеїда» в перекладі Ошерова вийшла 27 років тому, 1971 року, і була якимось дивним чином не помічена ні читачами, ні рецензентами. Багато, у тому числі й дуже освічені люди, не знають про неї досі. Почасти це пояснюється тим, що престижну «Бібліотеку всесвітньої літератури», яка стала на рубежі шістдесятих та сімдесятих років для радянської людини однією з ознак добробуту, не продавали окремими томами, і тому Вергілій потрапив не до тих, кого цікавила антична поезія, а до передплатників БВЛ . Інша причина непоміченості нового перекладу
«Енеїди», без сумніву, пов'язана з тим, що Ошеров, дотримуючись порад Епікура, жив непомітно. Він майже не з'являвся на людях, дуже рідко виступав з доповідями, не читав лекцій в університеті і, як правило, не друкував статей у «Віснику давньої історії», з якого фахівці з класичної філософії та античної історії дізнавалися про роботи один одного. Ошеров просто працював у повній тиші, з якоюсь особливою цнотливістю вслухаючись у звучання латинських гекзаметрів.
«Тиша бібліотек, і Малий зал, і білий храм Успіння», — напише Ошеров потім у сонеті, який вже після смерті чоловіка виявить у папці з незакінченим перекладом Демосфена його дружина. Це точна картина світу, в якому жив один із найпрекрасніших поетів-перекладачів нашого часу. Звичайно, московські бібліотеки, зрозуміло, Малий зал Консерваторії, де бувати набагато простіше і радісніше, ніж у парадній Великій залі, Малий зал з тими студентськими концертами, де виконавець (не у фраку і не у вечірній сукні) розкривається і справді живе музикою, що виконується, і, нарешті, храм Успіння на Городку поблизу Звенигорода, в якому Ошерів, іудей,побачив місце присутності Божого...
що навчився перекладати, «звіряючи рядок за рядком переклади таких майстрів, як С. Шервінський, А. Тарковський, В. Левік, Л. Гінзбург, Ар. Ефрон».
У мистецтві старших, у ремеслі колег
Я осягав нелегку вміння,
Не спотворюючи стародавні творіння,
Перекладати їх у наш нелегкий вік,
скаже він про це у віршах. А століття справді було нелегким. Вченим, особливо гуманітаріям, доводилося багато брехати, одні робили це із захопленням і в захваті, інші — з огидою, але брехали всі, включаючи наймастичніших учених.
Серед гуманітаріїв та у колі літераторів могли не брехати лише перекладачі, серед них і Сергій Ошеров. Найтонший, чесний, блискучий і непомічений. З дня його смерті минуло 15 років, багато хто з тих, хто сьогодні вже не молодий, його жодного разу не бачили і знають лише за текстами, які, особливо «Енеїду», потрібно перевидати.
Ошеров вважав, що «Енеїда» стала творчою невдачею Вергілія: поетові було замовлено Августом обожнювати у своїй поемі державу та правителя; лірик за темпераметром, «на початку свого поетичного шляху саме як лірик, що стверджував цінність індивідуальності», Вергілій розуміє, що не справляється з поставленим завданням, перед смертю намагається спалити «Енеїду» і просить друзів ніколи не випускати її у світ — і не підозрює навіть, що створив справді велике і вічно живе твір. Чому велике? Ось як на це запитання З. Ошеров: «В «Енеїді» поет постає як релігійний мислитель. А там, де релігійна філософія стикається з месіаністичними домаганнями політичної влади, там неминуче постає для неї проблема Великого Інквізитора.
Нездатність політичного месіанізму, що обожнює державу і правителя,вирішити проблеми особистості та свободи, констатувалася багаторазово, і не лише Достоєвським. Отже, для Ошерова Вергілій — не лише майстер слова та блискучий поет, а й релігійний мислитель. Перекладач, на відміну від Брюсова, побачив в «Енеїді» не тільки її блискучу, справді унікальну форму, що вражає всякого читача, а й біль, і моральні муки поета. Того поета, якого в Середні віки не випадково, напевно, відносили до пророків і навіть зобразили серед праведників на одній зі стін Благовіщенського собору в Кремлі (праворуч).