Евенкійська тематика в оповіданнях «Цар-риба»

Анфіса Олександрівна Вороніна, асистент кафедри фольклору та національної культури Національного гуманітарного інституту Бурятського державного університету,м. Улан-Уде

Багато українських письменників зверталося до показу культури, життя, побуту, вірувань евенків. український читач, який перечитав усе про себе, вперше отримав інформацію про евенки у рамках мистецького слова.

Письменник-сучасник Віктор Астаф'єв згадує про евенки на сторінках найкращої своєї книги — «Цар-риба».

Це повір'я збереглося в евенків до наших днів. У ньому йдеться про те, як добрий дух Севек створив землю і хотів створити людей безсмертними. «Коли він приступив до створення людини, то його помічником був собака. Собака тоді був голий, як людина. Собака служив караульщицей у Севекі, щоб за його відсутності Харги* не зіпсував його творінь».

Але за невиконання обов'язків собака була покарана Севекі: «Тепер ти станеш справжнім собакою, носитимеш шерсть і розучишся говорити. Ти завжди ходитимеш на ремінці, що охоплює твою шию, і завжди будеш стежити за людиною, тобто ходити за людиною і служити їй. А людина, розсердившись, буде часто бити тебе палицею! ... »(2).

Віктор Астаф'єв з гордістю говорить про собаку: «Бойє був трудівник, трудівник нерозділений». Це найголовніша риса, що характеризує пса: «Він умів у тайзі робити все і розумів як не годилося тварині, чим вбивав у забобони лісових людей — вони її побоювалися, підозрюючи нечисту справу», — зауважує письменник. Бойє не тільки ганяв будь-яку дичину, виводив мисливців до будинку, а й навчився навіть ловити рибу з озера. Такого «діва» не бачили й навчені досвідом люди.

Те,що Астаф'єв був добре знайомий з евенкійським фольклором, підтверджується також наведеним на сторінках книги повір'ям про казкову шаманку: «Бродить шаманка по тундрі давно, у білій парку з випоротків, у білій заячій шапочці, у білих волохатих рукавичках. За нею білий олень зі срібними рогами слідує по п'ятах, головою похитує, шаркунцями брязкає. »(3).

Якщо звернути увагу на символіку у повір'ї, значне місце тут займає білий колір. У евенків білий колір завжди був пов'язаний із поняттям щастя. І олень білого кольору (севек) вважався священним (табуйованим), що приносить щастя. Але в житті часто щастя йде пліч-о-пліч з нещастям. Так, в описаному повір'ї за щасливі хвилини, проведені з нею, казкова шаманка позбавляє життя чоловіків. З молодими мисливцями навіть за те, що вони дали шаманці ожити у своїй підсвідомості, повірили в хвилини щастя з нею, може статися непоправне: «А що, якщо вона йому теж прийшла?! — обпалила ревнива підозра Колю. - Уб'ю! Застрелю! Не дам. »(4).

У «Цар-рибі» трапляються і народні обереги, заборони, запозичені українцями в евенків. В їх основі лежать запобіжні заходи мисливця, який боявся злякати видобуток або накликати немилість духа-господаря тайги шумом, розмовою, незвичайною поведінкою: «Ноги ломить, пальці судомою зводить, серце заходиться, але все одно метушні, весело на березі старання, а головне, швидше зазирнути в човни, скільки впіймано риби вивідати.

От, хорос-со-о-о! - стримано повідомляють вони один одному. Кричати і стрибати не можна — від жителів півночі-промисловців взято спокій, удавану байдужість до видобутку, інакше наврочити, озевать можна удачу» (5).

Часті промислові невдачі, які залежать від мисливця, з одного боку, івелике практичне значення видобутку - з іншого, породили забобонний страх перед силами природи, який протягом століть вилився у всілякі повір'я, обереги, заборони, повчання. Звідси виникає і підвищене почуття уваги навіть до снастей, що використовуються на промислі: «Яким і всі старші хлопці сортували рибу, намагалися не наступити і, не дай бог, плюнути на невід - уловистість снасті зіпсуєш» (6).

Ми можемо також говорити про те, що Астаф'єв розумів значення багатьох евенкійських слів і вільно використовував їх у мові. Наприклад, чум, камусні лижі, шаманка, парку, таган та ін. Чум - це житло евенків; камус - шкіра з ніг великих парнокопитних тварин. Камусом евенки підбивали лижі, щоб ті не ковзали назад під час підйому мисливця в гору. Шаманка (шаман -саман) - «речовник», «чаклун»; парку - зимова куртка; таган (того- вогонь) - конструкція над вогнем з двох рогатин і жердини, на яку підвішують котел з варенням.

Або наведемо опис видінь Колі: «. нарта з упряжкою оленів, на нарті знайомий ще по Плахіному евенк Ульчин. Сидить бій з хореєм, куржак обліпив його пласку мордаху, чорненькі очі привітно світяться з білого, проте хореєм не ворушить, губами не цмокає, „мод-модо“ не кричить, олені не пирхають, не збивають сніг. Пливуть олені, та липиться очима бій». Або ось видіння про шаманку: «. випливла ВОНА і, не торкаючись розшитими бакарями снігу, зовсім навіть не перебираючи ногами, стала наближатися, безмовна, розкішна. »(7).

Так, нарта – це сани для їзди на оленях (собаках); бій (беє) - друг (людина); прізвище у бої теж евенкійське; хорей - жердина для їзди на нартах; окрик «мод-модо» використовується при вирівнюванні каравану оленів під час переїздів тайгою; бакарі - зимові високі хутряні унти (8).Письменник зазначає, що бакарі у шаманки розшиті. Справді, евенкійські майстрині завжди багато орнаментували одяг та взуття смужками хутра, шкіри, кольорової тканини, різнобарвним бісером, рівдужною та сукняною бахромою, пензлями з нанизаних на рівдужний шнур кольорових намист, трубочок кольорової тканини та фарбованого хутра.

Астаф'єв має підтвердження того, що евенкійською мовою могли розмовляти й українські, які перебували з евенками в тісному спілкуванні: «Він її хапав, гаряче нашіптував їй українські та евенкійські ніжні слова» (9).

Відзначаючи гостинність евенків, письменник згадує про те, як раніше, користуючись даною рисою їхнього характеру, «начальник» або «повноважна» людина під ім'ям Захар Захарич або Іван Іванович безкарно «шарився на півночі ніби по темному горищі», легко обманюючи наївних і довірливих лісових людей, за безцінь забираючи в них хутра.

Автор глибоко обурений діями подібних шахраїв і хватів. І з яким же полегшенням він вигукує після: «Але не бенкетувати більше „повноважному“ людині серед тайгових просторів, не творити безаліментно дітлахів у люб'язно перед ним відчинених хатах і чумах. »(10).

Зі сторінок книги протягом усього оповідання ми виразно відчуваємо подих евенкійської землі. Це проявляється через численні наведені тут топоніми, які, безумовно, мають евенкійське походження. Наприклад, дано такі назви селищ: Туруханськ, Ігарка, Усть-Мундуйки, Єрбогачон; озеро Дюпкун; назви річок: Єнісей, Ерачімо, Сурниха, Енде, Тунгуска.

Але головна подібність річки та евенкійки — у їхній вічній мовчазній смутку. «Нікому ще не вдалося пояснити цей вічний смуток жителів півночі, та й самі вони пояснити її не вміють, вона живе в них, томить, робить лагідними добряками, які, проте, при всійпростоті і лагідності ніколи нікому до кінця відкритими не бувають, і своє життя, особливо в тайзі, на промислі обставляють якщо не таїнством, то загадковими, наїжджу людині незрозумілими звичаями і ритуалами ». Настоявшийся, глибокий, давній сум «викликав незрозумілу потяг до жінки, хотілося дізнатися, про що думає, що бачить вона там, за білими вершинами гір і „про що гуляє?“» (12).

* Харгі - злий дух евенків, брат Севекі

  1. Астаф'єв В.П. Цар-риба. М., 1980. С. 12-13.
  2. Кептуке Г.І. Двоногий і поперечноокий чорноголовий людина - евенк і його земля Дулін Буга / / Північні простори. 1991. № 4. С. 31-32.
  3. Астаф'єв В.П. Указ. тв. С. 37.
  4. Там же. С. 38-39.
  5. Там же. З. 193.
  6. Там же. З. 194.
  7. Там же. С. 38.
  8. Болдирєв Б.В. Евенкійсько-український словник: у 2 т. Новосибірськ, 2000.
  9. Астаф'єв В.П. Указ. тв. З. 39.
  10. Там же. С. 171.
  11. Там же. С. 267.
  12. Там же. З. 184.
  13. Там же. С. 267.