Філософська система Гегеля - Предмет філософії
Філософська система Гегеля
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) – творець філософської системи, названої ним "абсолютним ідеалізмом". Усе дійсне, за Гегелем, розумно, осягнуто засобами логіки, тобто. осяжно в поняттях (така концепція називається ще й панлогізмом: "все дійсне розумно, все розумне дійсно"). Філософська система Гегеля складається із трьох частин:
2) Філософії природи та 3) Філософії духу.
Логіка розуміється Гегелем зовсім інакше, ніж вона трактувалася протягом усього існування цієї науки (тобто. починаючи з Аристотеля). Походження багато з єдиного може бути предметом раціонального пізнання, інструментом якого є логічне мислення. Але це раціональне пізнання особливого роду: в основі його лежить діалектична, а не формальна логіка, і рушійним джерелом її є протиріччя. Гегель свідомо відкинув арістотелівський закон несуперечності ("Неможливо, щоб одне і те ж разом було і не було властиво одному й тому ж"), а логіка у нього збігається з діалектикою. Діалектика мислиться Гегелем як теорія розвитку, в основі якої лежить єдність та боротьба протилежностей. Діалектика розвитку " чистого поняття " (ідеї) становить загальний закон розвитку як природи, і людського мислення. На відміну від Канта, що розділив сфери природи та духу (свободи), Гегель розглядає їх як різні стадії розвитку одного початку – субстанції-суб'єкта (тому його систему називають абсолютною, а його ідеалізм – об'єктивним). Будь-який розвиток протікає, згідно з Гегелем, за певною схемою: твердження, або покладання (теза), заперечення цього твердження (антитеза) і, нарешті, заперечення заперечення, зняття протилежностей (синтез). Внаслідок примирення протилежностей у синтезівиникає нова якісна освіта. Кожне поняття та ідея, і, отже, кожне явище в природі (оскільки природою є відображення логіки, розумності), суспільстві та духовному житті людини проходить такий потрійний цикл розвитку. В основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело будь-якого розвитку – як природи, так і суспільства, і людського мислення – укладено у саморозвитку поняття, а отже, має логічну, духовну природу.
Стверджуючи тежство суб'єкта (духу, ідеї) та об'єкта (природи, матерії), Гегель стверджує, що діалектика понять визначає собою діалектику речей - процесів у природі та суспільстві. Діалектика речей є лише відбита, " відчужена " форма справжньої діалектики, " життя понять " , як вони існують власними силами, як у мисленні бога. Але бог мислиться Гегелем у своїй пантеїстично - як особистий бог християнської релігії, бо як безособовий процес саморуху поняття, з неухильною необхідністю розвиває свої визначення в діалектичному процесі.
Абсолютний ідеалізм філософії Гегеля пов'язаний із його прагненням охопити весь універсум, весь природний та духовний світ єдиним поняттям. Таким вихідним поняттям гегелівської системи є "Абсолютна ідея". Перше та основне визначення "Абсолютної ідеї", за Гегелем, є розум. "Абсолютна ідея" - це розум, мислення, розумне мислення, Дух. Гегель "Абсолютна ідея" має субстанцію, яка становить сутність і першооснову всіх речей.
Наступний етап саморозвитку – природа – найслабша частина його системи. Гегель погано знав природознавство і тому у "філософії природи" можна зустріти багато неточностей, помилок. Гегель дуже низько оцінює природу. Природа, за Гегелем, це необхідне у процесі розвитку "Абсолютної ідеї",але все ж таки допоміжний засіб. Створюючи природу, або, точніше, перетворюючись на природу, "Абсолютна ідея" опредмечивает себе, і, тим самим, відчужується від своєї істинної сутності і постає як кінцевих чуттєвих, тілесних одиниць.
За Гегелем Бог створює природу з тією метою, щоб з природи виникла людина і разом з нею людський дух. Тепер настає час "філософії духу". Філософія духу – це філософія культури. Першою стадією розвитку людського духу є, за Гегелем, суб'єктивний дух. Суб'єктивний дух розглядається Гегелем на трьох рівнях: антропології, феноменології та психології. Антропологія розкриває душу як субстанцію, що відчуває, феноменологія досліджує перетворення душі на свідомість по сходах: свідомість - сама свідомість - розум, психологія показує теоретичні і практичні здібності духу.
В Абсолютному дусі здійснюється повний збіг ідеї мислення та буття. Світовий розвиток, за Гегелем, є саморозуміння, самопізнання Абсолютної ідеї. Ідея пізнає буття у всьому різноманітті його визначень. Так Гегель вирішує поставлену Кантом проблему узгодження суб'єкта та об'єкта, мислення та буття.
Багатство гегелівської філософії аж ніяк не зводиться до її формальної схеми. Гегелівська "Енциклопедія філософських наук" (робота, що охоплює всі розділи системи Гегеля) цікава не тільки грандіозністю задуму - розглядом матеріального, природного і духовного світу в їх саморозвитку, - а й конкретністю свого змісту, великим зібранням фактичного матеріалу, накопиченого людською культурою до початку 19 ст. Гегель зайняв своє значне місце в історії філософії саме завдяки тому, що він зумів розташувати цей матеріал у систематичній та логічно стрункій послідовності, що склалайого філософську систему. Саме після Гегеля принцип розвитку - принцип історизму стає однією з найвпливовіших принципів у філософії, а й у науці загалом (напр., в біології).
Але все-таки найцінніше філософське досягнення Гегеля – діалектика, діалектичний метод. Гегель відкрив і довів, що суперечливість розуму - не слабкість його (як вважав Кант, розглядаючи антиномії, суперечливі ідеї розуму), а ознака мощі, сили. Бо з протиріч "соткан" увесь світ.