Генезис категорії естетична - стор
У сучасній педагогічній лексиці нерідко вживаються такі понятійні освіти, як естетичне сприйняття, естетичне враження, естетичне задоволення, естетичне у житті й мистецтві, естетичне у педагогіці тощо.
Для естетичної характеристики суспільства та людини застосовують словосполучення: естетична концепція, естетичний ідеал, естетична культура (суспільства, особистості, педагога, вчителя), естетичний вигляд, естетичні потреби, естетичні критерії, естетичний смак, естетичні погляди, естетичні здібності, естетичні , естетична діяльність, естетичне виховання та багато інших.
Відомо, що естетика своїм корінням тісно пов'язана з філософською методологією. Цей зв'язок зумовлений наступним:
– самим предметом дослідження, оскільки естетика вивчає найбільш загальні закони мистецтва та художньої діяльності;
– генезисом – походженням та місцем естетики у загальній системі філософського знання;
Категорія естетичне оформилася порівняно недавно, лише у XX ст., причому його базова змістовна частина виникла вже на першому етапі розвитку теоретичної естетики в епоху класичної грецької культури у філософських міркуваннях про сутність краси та закони мистецтва, тобто естетичне в давнину осмислювалося в термінах краси, прекрасного, піднесеного, досконалого та мистецтва.
Міркування про красу, прекрасне, піднесене, досконале ми виявляємо вже у філософів – «досократиків»: мілетської школи (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена), Геракліта Ефеського, атомістів (Левкіппа, Демокріта). Основні проблеми, якимизаймалися «досократики»: пояснення явищ природи, сутності Космосу, навколишнього світу, пошуки спочатку всього сущого і декларування: прекрасне – космічну досконалість, загальна гармонія світобудови. Космос – це світобудова та прикраса, вбрання, краса, порядок та гармонія. Вважається, що у «досократиків» зачатки космогонії та естетики були злиті та були відсутні різкі межі між стихійно-діалектичним та художнім мисленням. Ми не помилимося, якщо скажемо, що початок теорії естетики та пошук критеріїв краси, прекрасного, піднесеного поклали піфагорійці. Вони визначили загальну закономірність для «вимірювання» та виявлення краси – числові стосунки. Піфагорійці визнавали початком всього сущого числа і в них пропорційності, які й називали гармонією.
У праці Платона "Гіппій Великий" Сократ представлений у міркуваннях про прекрасне. На початку діалогу ставить питання «Що таке прекрасне?». Співрозмовник Сократа Гіппій заявляє про те, що «неможливо сказати, чи є річ прекрасною, якщо попередньо не дати визначення прекрасного», підкреслюючи цим необхідність розробки понятійного апарату естетики, що розвивається. Сократ сформулював низку проблем – виведення загальної основи краси та визначення відмінності естетичної галузі від сфери користі, добра, істини. Наголосив, застосувавши відоме давньогрецьке прислів'я, складність вирішення цих проблем: «Прекрасне – важко» [13, 186].
В іншому діалозі Платона «Менон» Сократ прекрасним називає мистецтво, що забезпечує всебічне благо для людини і висуває людину доброчесну як головний предмет мистецтва [13, 407–411].
– Так і гнойовий кошик – чудова річ? - Запитав Арістіпп.
- Так, клянуся Зевсом, - відповів Сократ, - і золотий щит -предмет потворний, якщо для свого призначення перша зроблена чудово, а другий - погано.
- Ти хочеш сказати, що одні й ті ж предмети бувають і прекрасні, і потворні? - Запитав Арістіпп.
- Так, клянуся Зевсом, - відповів Сократ, - так само як і хороші і погані: часто те, що добре від голоду, буває погано від лихоманки, і що добре від лихоманки, погано з голоду; часто те, що прекрасно для бігу, потворно для боротьби, а те, що прекрасно для боротьби, потворно для бігу: тому що все добре і прекрасно по відношенню до того, для чого воно добре пристосовано, і, навпаки, погано і потворно по відношенню до того, навіщо воно погане» [6, 112].
Отже, Сократ як критерії прекрасного виділяв доцільність, придатність, корисність. Ці критерії виводилися із цілей людської діяльності.
У «Бенкеті» Платон розглядає ієрархію краси. Вона необхідна, бо згідно з філософом, вищою ієрархією краси є краса певна не почуттями, а розумом. Справді прекрасне, за Платоном, існує не у чуттєвому світі, а у світі ідей, тому що в реальній дійсності в розумінні людей існує «краса у всіх тіл, яка у всіх тіл не одна і та ж», «краса душі», «краса тіла», «краса вдач і звичаїв», «краса наук», «краса мови та думки». Платон вважає: у різноманітті такого списку краси все змінюється і рухається, все відносно немає нічого міцного і істинного. Категорія ж прекрасного повинна позначати не якесь обличчя чи іншу частину тіла, не якусь мову чи знання, Землю, небо чи ще щось, а має бути всеосяжним, завжди у собі одноманітним; все ж інші різновиди прекрасного причетні до нього таким чином, що вони виникають і гинуть, а його не стає ні більше, ні менше, і ніякихвпливів воно не відчуває» [11, 399].
У «Державі» як прекрасне першому плані висуваються життя (буття), ідеальний (зразковий) розум, ідея. Вони підпорядковані благу, якому у чуттєвому світі відповідає Сонце.
У «Тимеї» Платон пише, що «неможливо нині і було неможливо з давніх-давен, щоб той, хто є вище благо зробив щось, що не було б прекрасним; тим часом міркування явило йому, що з усіх речей, за своєю природою видно, жодне творіння, позбавлене розуму, не може бути прекраснішим від такого, яке наділене розумом, якщо порівнювати те й інше як ціле; а розум окремо від душі ні в кому жити не може. Керуючись цією міркуванням, він влаштував розум у душі, а душу – у тілі і таким чином побудував Всесвіт, маючи на увазі створити творіння прекрасне і за своєю природою найкраще. Отже, згідно з правдоподібним міркуванням, слід визнати, що наш Космос є живою істотою, наділеною душею і розумом, і народився він воістину за допомогою божественного провидіння» [12, 413]. Інакше кажучи, Космос є досконалим, прекрасним творінням», зразок – естетичний захід буття і творіння [там же, 412]. Отже, основними властивостями досконалого, за Платоном, є повнота, всеосяжність, однаковість, розумність, цілісність, відповідність природі, незаперечність і стійкість.
Вершиною розвитку естетичної думки Античності є праці Арістотеля «Етика», «Політика», Афінська політика», «Поетика», «Риторика», «Метафізика». У своїх працях він демонструє незгоду з деякими думками Платона щодо визначення змісту прекрасного. Він вважав, що чудова не об'єктивна ідея, а об'єктивна якість явищ. «Краса полягає у величиніта порядку» [1, 30].
Слідом за Сократом і Платоном Аристотель у «Риториці» стверджує, що прекрасне є благо, отже, і чеснота, куди входять у свою чергу такі властивості, як «справедливість, мужність, розсудливість, щедрість, великодушність, безкорисливість, лагідність, розсудливість, мудрість» [1, 106]. Прекрасне самодостатньо, тобто чудово все, що робиться людиною не для себе, але для інших людей, власне для добра такого. «Любити друзів краще, ніж любити гроші. Краще й прекрасніше ті речі, які збуджують вищі й прекрасні бажання, оскільки сильні бажання ставляться до великим об'єктам, а з тієї ж причини й бажання, збуджені прекраснішими й високими предметами, прекрасніше і вище. »[1, 100]. Таким чином, у «Риториці» краса виступає як міра, а міра всього людина, саме в порівнянні з ним прекрасний предмет не повинен бути «надмірним». «Прекрасніше те, що є лише в одній людині, бо такі речі збуджують більшу увагу. »[1, 109]. Тут Аристотель підкреслює, що є закономірність краси – єдність у множинності – сутність. Тобто поодинока річ, за Арістотелем, має сутність: це те, чим вона є через свою природу і без чого не існує.
Августин Блаженний у «Сповіді» прославляючи Бога, вважає, що Бог є краса в собі, абсолютна краса, як живий ритм і чиста духовна форма і єдність неосяжного світового творіння. Отже, для Августина краса алегорична, символічна, схематична, тому вона може бути пізнана і зрозуміла не за допомогою почуттів, а за допомогою розуму, керованого божественним помислом.
Тома Аквінський у «Сумі теології» спробував теоретично осмислити і знайти красу в чуттєво сприйманому світі. Він визначив триОсновні умови у визначенні краси чуттєвих речей. Це цілісність та досконалість, пропорційність та ясність кольору. Однак краса, згідно з вченням Фоми, є передусім краса Бога.
На відміну від схоластичної естетики в епоху Відродження помітно звернення філософів до античної спадщини і навіть наслідування античних зразків. Важливе місце у естетичних поглядах гуманістів займає проблема прекрасного. Вона тісно пов'язана з конкретною художньою практикою та з потребами свого часу. Проблема полягала в тому, щоб раціонально пояснити, що таке краса, що є і звідки вона береться. Гуманісти дійшли висновку, що краса визначається такими ознаками, як: «єдність у різноманітті», гармонія, пропорційність, пропорційність. Як бачимо, в епоху Відродження йде повернення до естетичних поглядів філософів Античності – піфагорійців. Що ж до питання походження краси, то тут збережеться ідея божественного творіння світу, отже, і краси.
Відомо, що естетика епохи Відродження ще не склалася у самостійну галузь знань та відрізнялася своєю фрагментарністю, нерозвиненістю. Проте гуманісти Відродження Лука Пачіолі, Агостіно Ніфо, Роберт Нокс, Томаззо Кампанелла, Леонардо да Вінчі, Шекспір та інші зробили великий стрибок в інтелектуальному та художньому розвитку людства, збагативши своїми творами світову культуру.
Праці Альберті та твори багатьох інших гуманістів естетики Відродження Леонардо да Вінчі, Альбрехта Дюрера, Мішеля Монтеня є фрагментарними, тобто вони не намагалися свої висловлювання щодо проблем естетики привести до системи. Проте вони вплинули на подальший розвиток естетичної думки.
Естетика XVII ст. характеризуєтьсяміцним зв'язком з художньою практикою, як і, проте в епоху Відродження. Філософія цього часу зайнята гострою боротьбою ідеалістичних та матеріалістичних підходів в онтології; протиставлення індуктивного та дедуктивного способів пізнання. Як приклад можна назвати Ф. Бекона, Р. Декарта, Т. Гоббса, Г. Лейбніца та інших, у працях яких можна знайти лише кілька рядків, присвячених естетичним висловлюванням. Таким чином, характерний період відрізняється тим, що вирішенням теоретичних естетичних проблем займаються художники та письменники, архітектори та скульптури, музиканти, причому погляди цих практиків мистецтва повністю залежать від того, до яких творчих концепцій вони належали. Перша їх – класична; друга – концепція реалізму»; третя – концепція бароко.
Арістотель. Поетика; Риторика; Про душу / Арістотель. - М.: Світ книги, 2008. - 400 с.
Борєв, Ю. Б. Естетика/Ю. Б. Борєв. - Ростов н/Д. : Фенікс, 2004. - 704 с.
Бичков, В. В. Естетика/В. В. Бичков. - М.: Проект, 2003. - 384 с.
Гегель, Г. В. Ф. Естетика: в 4 т. Т. 1. / Г. В. Ф. Гегель; за ред. з передисл. М. Ліфшиця. - М.: Мистецтво, 1968. - 312 с.
Кант, І. Твори: в 6 т. Т. 5. / І. Кант; за заг. ред. В. Ф. Асмуса та ін - М.: Думка, 1966. - 564 с.
Ксенофонт. Сократичні твори; Кіропедія / Ксенофонт. - М.: АСТ, 2009. - 757 с.
Лекції з естетики / за ред. М. З. Кагана. - Л.: Вид-во Ленінгр. ун-ту, 1973. - 206 с.
Лосєв, А. Ф. Нариси античного символізму та міфології / А. Ф. Лосєв. - М.: Думка, 1993. - 959 с.
Овсянніков, М. В. Історія естетичної думки / М. В. Овсянніков. - М.: Вища школа, 1978. - 352 с.
Піфагор. Золоті сережки. Фігури езотерики/Піфагор. - М.: Ексмо, 2004.- 448 с.
Платон. Діалоги/Платон. - М.: Ексмо, 2009. - 640 с.
Платон. Вибрані діалоги / Платон. - М.: АСТ, 2006. - 506 с.
Платон. Твори: в 3 т. Т. 1 / Платон - М.: Думка, 1968. - 623 с.
Яковлєв Є. Г. Естетика. Мистецтвознавство. Релігієзнавство / Є. Г. Яковлєв. - М.: КДУ, 2005. - 640 с.