Генітальні символи у рекламі
Як відомо, у багатьох народів на всіх континентах дуже давно виник фалічний (правильніше назвати: «генітальний») культ, в якому як сакральний початок виступали чоловічі та жіночі геніталії, органи розмноження тварин і рослин (квіти), сперма, насіння рослин, – як символи життєвої енергії, родючості, захисту [[1]].
Історія та етнографія
Можна припустити, що у етносів, які проходили у своєму історичному розвитку суспільний уклад, наближений до матріархату, у цей період домінували вагінальні символи, а після переходу до патріархальної моделі посилилося значення пенісних символів.
Судячи з слідів у фольклорі та звичаях, слов'янські племена на ранньому етапі розвитку мали уклад близький до матріархального [A]. Відповідно в елементах фалічного культу вони переважали вагінальний символ. Він зберігся в мові у вигляді синонімічного ряду: фіга, шиш, дулю, дуля. Фіга, як відомо, в українській (німецькій та ін.) культурі, в рамках елементів генітального культу, виступала як оберег від злих сил і злого ока, іноді як сутність, що сприяє удачу, дає силу та здоров'я.
Існують різні гіпотези про походження слово "фіга". Філолог Галина Кухлевська вважає найбільш обґрунтованою точку зору, згідно з якою «слово fig походить від італійського вульгаризму fica, що означає жіночий статевий орган – подібність, хоч і віддалена, є. Виходить, що fig це жіночий символ, а digitus impudicus – чоловіча». Раніше І. Ф. Борщевський [[3]] писав, що дулю символізує собою “ктеїс” – тобто «жіночий орган запліднення». Таке уявлення існувало донедавна й у низці регіонів Укаїни (дулю як символ «соромного жіночого місця») [B].
Людина, що показує символ пенісу -«Срамний палець» (назвемо його «фак-палець») транслює наступні сигнали: «Я демонструю вам свою перевагу», «Я демонструю вам свою зневагу», «Я плюю на вас», «Я піддаю вам коїтус».
Людина, що демонструє дулю (вагінальний символ), передає такі повідомлення: «Маєш розчарувати», «Нічого не отримаєш», «Надії марні».
Чому виникли вказані «різночитання»? Природно припустити, що з особливостями статусно-полового поведінки. Пеніс значною мірою асоціюється зі статусом. Згадаймо, наприклад, відому жартівливу приказку: «У Польщі – у кого х…й більше, той і пан».
Якщо звернутися до мавп, то в деяких видів домінантний самець демонструє своє домінування, у тому числі «піддаючи коїтусу» субдомінантних особин, включаючи самців. А, наприклад, у гієн низькостатусні тварини, у тому числі і самці, демонструють свій підлеглий статус, облизуючи клітор домінантної самки. У світлі вказаних прикладів, мабуть, можна інтерпретувати символіку вагінального і пенісного символів. Тобто у випадку з фак-пальцем «глядача» символічно «піддають коїтусу», а у випадку з дулю пропонують «лизати клітор домінантної самки».
Мабуть, невипадково існують словесні конструкції «апелюючих до рота» - типу: «дулю під ніс», «фіг з олією». Ще кілька десятиліть тому досить поширений такий спосіб «лайки» – демонстрація дуля супроводжувалася фразою: «На, оближи!». Широко відомий «оральний відсилання» – показування дуля з проголошенням виразу: «Накося, викуси (смач)!». Типовий приклад – антигітлерівський плакат «Накося викуси» художника І.Срібного (1943).
Можна вважати, що в Україні, країні з вагінальною символічною традицією, пенісний символ «в руках жінки» можесприйматися більш болісно, ніж вагінальний.
Приклад використання кура у жанрі про політичних демотиваторів.
Прекрасний з генітальних символів
[A] Декілька аргументів на користь наведеної тези. Як відомо, в рамках культур близьких матріархату активною стороною в сексі виступає жінка і, відповідно, вагіна. У міфології подібних угруповань статевий акт інтерпретується як акт «поїдання» пеніса вагіною. У цьому контексті деякі дослідники інтерпретує фольклорний образ Баби-Яги, яка «їдає доброго молодця», як архетип вагіни, що поїдає пеніс.
Вказану матріархальну міфологію в українській культурі ілюструє, наприклад, відома частушка:
«Як за грубкою, за трубою П...зда шльопала губою. Чому зашльопала? Великого х. я слопала!» [Український мат (Антологія). М., 1994. З. 172.]
[1]. Див, наприклад: Штернберг Л. Я. Фалічний культ // Штернберг Л. Я. Первісна релігія у світлі етнографії. Л.: Вид-во Інституту народів Півночі, 1936; Кіньяр П. Фасцинус (Фалічний культ у культурі греків і римлян) // Кіньяр П. Секс і страх: Есе. Пров. із фр. М.: Текст, 2000. С. 36-50.
[2]. Левкієвська Є. Є. Кукіш // Слов'янські давнини. Етнолінгвістичний словник за ред. Н.І. Толстого. Т. 3. М: Інститут слов'янознавства 26.
[3]. Барщевський І. Ф. З історії фальектєнізму // Записки аддзєлу гуманітарних наук. - Кн. 4. Труди кафедри етнографії. – Т. 1. – Сшитак І. - Менськ, 1928. - С. 52.
[4]. Ільясов Ф. Н. Мат у три ходи (досвід соціологічного дослідження феномену нецензурної лайки) // Людина. 1990. №3. З. 198-204.