Глава 4. СХОЛОСТИЧНИЙ МЕТОД АНАЛІЗУ ФІЛОСОФСЬКИХ ПРОБЛЕМ
1. ПОНЯТТЯ СХОЛОСТИЧНОГО МЕТОДУ
Схоластика виникає і розвивається як релігійна філософія, що прагне осмислити насамперед реалії релігійного досвіду та християнського віровчення. Головним предметом аналізу у схоластиці є філософсько-теологічні проблеми. Але спосіб їхнього обговорення в схоластиці інший. Його своєрідність визначається застосуванням особливого - схоластичного - методу в дослідженні проблем і при обґрунтуванні положень, що висуваються.
Еталоном схоластичного методу міркування для вчених та філософів протягом усього середньовіччя були теологічні трактати Боеція. Коли сучасний читач розпочинає читання цих трактатів, його охоплює подив. Що це таке — формальнологічна конструкція чи розбір змістових проблем? Насамперед у них йдеться не про правила міркування, — Боецій не займається, подібно до Аристотеля в «Першій Аналітиці», описом законів логіки, не вишукує схеми, які гарантували б правильність висновку, а ставить питання, що явно виходять за сферу логіки, що входять до компетенції. теології та онтології. Ці питання сформульовані в назві трактатів: «Як Трійця є єдиний Бог, а не три Божества», «Як субстанції можуть бути благими, в силу того, що вони існують, не будучи благами субстанціальними» та ін Але обговорення теологічних і онтологічних проблем ведеться їм не шляхом розбору відповідних тез по суті (як це робить, наприклад, Августин, на якого Боецій спирається), а шляхом аналізу мовних засобів, за допомогою яких формулюються ці тези. Первинний матеріал, з яким працює Боецій, - це мова: немовна реальність стає предметом дослідження тільки як значення відповідного слова.
На це можна заперечити: у будь-якій міркуванні, неТільки схоластична, немовна реальність потрапляє в поле зору людини, будучи попередньо позначена словом, стаючи його значенням. Це вірно. Але в звичайному міркуванні слова — це посередники, необхідні для вказівки значень, на них самих не фіксується увага: ми міркуємо з їхньою допомогою, бачимо те, що стоїть за ними, але не бачимо їх самих. У схоластиці ж будь-яке значення розглядається
не просто з погляду його змісту, а в нерозривному зв'язку зі словесною формою. Увага одночасно звернена і значення, і слово; при цьому дуже важливі, можливо, найістотніші, аспекти значення визначаються характеристиками, властивими слову як такому.
Вирішальну роль у формуванні схоластичного методу зіграло переконання у можливості та досяжності раціонального знання про
сущому. Це переконання середньовічна філософія успадкувала від античності. Найважливішим становищем античної філософії була теза про тотожність буття та мислення, вперше сформульована Парменідом. З нього випливало, що буття пізнаване, більше того, абсолютно прозоре для думки; тому саме мислення, а чи не якась інша пізнавальна здатність, дозволяє людині зіткнутися з буттям, схопити суть буття.
При послідовному проведенні ця теза призводить до постулату, який стверджує, що структура думки (якщо остання істинна)
2. СХОЛОСТИКА І ІДЕАЛ ЗНАННЯ
Знати об'єкт — це, насамперед, мати ясне уявлення у тому, із яких частин він і як ці частини між собою співвідносяться. Якщо мова розчленований інакше, ніж об'єкт, тобто. одному слову - одиниці мови - відповідає в об'єкті не одна, а кілька "частин", або якщо "частина" не являє собою, подібно до слова, стійку структурну одиницю, відмежовану відінших одиниць, а є мінливим, що не має чітких меж освітою, то мова не в змозі виявити та продемонструвати структуру об'єкта. Така мова може лише надіслати (тобто позначити) до іншого типу елементам та співвідношенням, що знаходяться у його розпорядженні. Але позначити якесь співвідношення ще означає сформувати його точний образ, що дозволяє переконатися у цьому, що він собою представляє. Головне у співвідношенні — спосіб сполучення його елементів, і, щоб його дізнатися, необхідно безпосередньо побачити, як саме розташовані або елементи, що нас цікавлять (скажімо, частини об'єкта), або якісь інші елементи, пов'язані між собою співвідношенням того ж типу. Останнє співвідношення у разі може розглядатися як образ першого. Образом співвідношення (зокрема і концептуальним, вираженим у поняттях чином) може лише інше співвідношення. Цей образ буде адекватним лише за умови, що він точно відтворює структуру прообразу. Отже, якщо мова відрізняється за своєю структурою від співвідношень, що мають місце в реальності, що відображається ним, то знання, що фіксується виразами цієї мови, буде створювати спотворене уявлення про
структура реальності. Його не можна назвати раціональним у строгому значенні слова, бо в об'єкті, який воно описує, завжди залишається ірраціональний залишок, що не піддається мовному виразу.
Уявлення про ізоморфізм (повну відповідність) двох структур, мовної та предметної, що становить відмітну ознаку раціонального знання, сформульовано вище з використанням понять сучасної філософії та науки. Античні та середньовічні мислителі користувалися концептуальним апаратом, у якому поняття, що виражаються тепер термінами "ізоморфізм", "структура", "співвідношення" та їх аналогами,або взагалі були відсутні, або не грали і не могли відігравати ключової ролі при поясненні явищ; самі ці терміни часто несли інше смислове навантаження. Тому наведене формулювання слід розглядати лише як опис ідеалу знання, досягнення якого прагнули Платон, Аристотель, філософи середньовіччя.
3. ЛОГІКА ЯК ОСНОВА ОНТОЛОГІЇ Логічні засади виділення першоелементів буття
У онтологічної та мовної одиниць, тобто. в ідеї та слова, однакові структурні властивості. Кожному слову, що має одне, точно визначене (не змінюване залежно від контексту) значення, відповідає самототожна, не має ніяких внутрішніх відмінностей, незмінна буттєва визначеність — ідея, яка існує незалежно від інших неподільних визначень-ідей, подібно до того, як слова, що позначають ці ідеї, можуть розглядатися окремо, які сенс осягатися незалежно. Головні характеристики ідеї - її незмінність, її єдність, що перетворює її на неподільну, не має внутрішніх відмінностей одиницю буття,
яка має тільки їй властиву визначеність (ознакою, що відрізняє її від будь-якої іншої ідеї), — пояснюються тим, що вона є буттєвим аналогом поняття і слова, що виражає це поняття. Пояснимо, як припущення у тому, що ідея є буття, відповідне деякому слову-понятию, визначає основні характеристики ідеї.
Щоб словами, які у мові, відповідало щось у світі, слова передусім самі повинні мати однозначний сенс, точне і певне значення. Цей сенс (чи значення) може бути незмінним. Незмінність значення - основа визначеності знання; якщо значення слів "пливуть", то невідомо, що хочуть висловити за допомогою цих слів; знання у такому разівиявляється не піддається раціональному виразу. Але значення слів адекватно схоплюють те, що існує в світі, за умови, що світ складається з таких же незмінних визначень, як і значення слів. Бо тільки за повної відповідності значень слів і тих сутностей, у тому числі складається світ, тобто. є структурними одиницями буття, можна говорити про раціональну розуміння світу і про раціональне знання про світ. Ідея незмінна, оскільки передбачається, що вона є раціонально осяжним першоелементом буття.
Далі, і слова, і позначені імісущності повинні задовольняти вимогу абсолютної єдності. Якщо світ складається з онтологічних одиниць, відповідних окремим словам, він складається з сутностей-атомів над фізичному, а логічному сенсі, тобто. сутностей, що характеризуються однією єдиною властивістю, що мають одну неподільну визначеність. Щоб окремо взяте слово мало точне, ясне і однозначне значення, воно має фіксувати щось одне. У ідеальному об'єкті, що позначається словом (значення слова не що інше, як особливого роду ідеальний об'єкт), не можна, отже, виділити жодних відмінностей, ніякої множинності: щоб виділити багато, необхідно багато слів. Звичайно, інтуїтивне уявлення, що виникає в голові людини, яка вимовляє те чи інше слово, включає аж ніяк не єдину характеристику, але воно, як правило, дуже розмите. Раціональне знання будується не з неясних інтуїтивних уявлень, що асоціюються з тим чи іншим словом, а з понять, що мають точне і певне значення. .Щоб виключити мається на увазі, але раціонально, з допомогою окремих слів, не фіксовані властивості, треба залишити за кожним словом одне значення — носій однієї, неподільної визначеності. І першоелементибуття, відповідні значенням таких понять, щоб бути раціонально збагнутими, повинні являти собою самототожне, що не має в собі ніяких відмінностей "одне". Саме такого роду визначеності вводить Платон як вихідні одиниці своєї онтології під назвою ідей, з такими визначеностями оперує Аристотель.
Онтологічними одиницями арістотелівської системи є первинні та вторинні сутності, реальності, що позначаються одиничними термінами та загальними поняттями. Точніше, буттєві визначеності виділяються Аристотелем не як значень окремо взятих
слів, а відповідають суб'єкту та предикату логічного висловлювання. Аналогічно тому, як предикати (загальні поняття) у тих висловлювання дано не окремо, а співвідношенні з суб'єктом висловлювання, і універсальні сутності (пологи і види) немає самостійного онтологічного статусу, існуючи як властивостей конкретної одиничної речі, позначеної суб'єктом висловлювання. Основною одиницею арістотелівської онтології є річ, що має властивості, - проекція логічного висловлювання, що характеризується суб'єктно-предикатною структурою.
Таким чином, онтологія Платона і Аристотеля є раціо-
ної онтологією — світом, побаченим крізь призму мовних структур. Побудова такої онтології починається не з вивчення реального світу з наступною фіксацією набутого знання в мові; воно провадиться у зворотному напрямку. Оскільки передбачається, що мова адекватно відображає реальність (через тотожність буття і мислення), то шляхом аналізу структури мови можна отримати знання про світ, причому про його найглибші, онтологічні характеристики. Послідовне проведення такої пізнавальної ус-
танівки - від аналізу способіввисловлювання про те, що існує до аналізу самої реальності, і становить суть схоластичного методу.
Звичайно, вибір характеристик сутностей — першоелементів античної та середньовічної онтології — було продиктовано не лише формально-мовними міркуваннями, пов'язаними зі способом побудови системи раціонального знання. Такі "формальні" властивості першоелементів, як незмінність і абсолютна єдність, що відтворюють "форму" відповідних одиниць мови, водночас фіксують і дуже важливі змістовні аспекти онтології. Наприклад, поняття ідеї запроваджується Платоном з метою роз'яснення загальної концепції буття. Він формулює цю концепцію, протиставляючи буття і становлення: буттям може володіти лише щось стійке і незмінне, на противагу всьому, що стає, перебуває у зміні. Уточнюючи характеристики постійного буття, Платон виділяє основну ознаку, що відрізняє останнє від небуття-становлення: буття стійке і незмінне тією мірою, якою воно єдине; що володіє буттям володіє ним лише остільки, оскільки є самототожним "одне", що не перетворюється на "інше". Навпаки, становлення - це сфера, де панує принцип "іншого", початок безперервної зміни і перетворення, що не допускає наявності будь-чого постійного, що зберігає тотожність із самим собою.
Першоелементи буття є простими атомарними сутностями, оскільки вони знаходяться позасфери зміни. Там,де немає зміни, немає й відмінності, бо відмінність передбачає як одне, а й інше, взаємовідносини однієї з іншим, перехід від одного до іншого, тобто. передбачає, поряд із принципом "одного", принцип "іншого". Абсолютно стійке буття, буття ідеї, має бути єдиним і неподільним, що виключає існування будь-яких частин чи іншого родувідмінностей.
Таким чином, формальні аспекти платонівської онтології мають чисто змістовну інтерпретацію. Взаємоузгодженість