Історія розвитку даосизму
1. Даосизм: історія виникнення та розвиток
Даосизм - китайське дао цзяо, дослівно "вчення про Дао" - є китайським віровченням, що виникло в V-VIII ст. е., тобто. в пізньо-жжоуський період, або в період Царств, що борються.
Даосизм як релігійно-філософська система формується межі н. е. в результаті синтезу Лао [-цзи] – Чжуан [-цзи] вчення; доктрин натурфілософів іньян цзя; концепції "духу" як граничного вираження процесу змін, описаного в "Чжоу і"; вірувань шаманів та магів; уявлень про “безсмертні святі” (сянь, шэнь сянь).
Даоси вважають, що їхнє вчення сягає глибокої давнини, коли його таємниці були відкриті міфічному “Жовтому імператору” (Хуан-ді). У китайських переказах і легендах розповідається про дев'ять “першопредків”, що з'являлися біля витоків китайської цивілізації один за одним і принесли народу знання, ремесла, писемність, музику тощо. божества. Хуан-ді приніс найвищу духовну Істину та цілісну систему вдосконалення людини. Ця система включала теоретичний аспект, де описувався процес творення світу Богом (Дао) і розкривалася мета людського життя - розвиток своєї свідомості, що закінчується досягненням Божественної Досконалості і злиттям з Дао. Практично ця мета досягалася у тому числі за допомогою багатостадійної системи психофізичної підготовки, де застосовувалися прийоми, більш відомі в санскритських термінах. Велике значення також надавалося етиці, тобто розвитку "правильного почуття та правильної дії".
З плином століть езотеричні школи древнього даосизму ставали дедалі більше закритими, які кількість зменшувалася. Проте нитка традиції була перервана.
Навпаки, "зовнішні" школи стали природним компонентом життя китайців. У тих, де домінувала магія, яскраво виявлялося поклоніння душам предків.
У школах ж вищого рівня, починаючи з епохи Шань-Інь (XVIII-XII ст. до н. е.), утвердилося поклоніння "Небу", але в значенні не місця або напряму, а "Первооснови та Першопричини всього сущого", т. е. Бога.
У ІІ. відбувається обожнювання Лао-Цзи, який називається тепер Лао-цзюнь ("Государ Лао") і розглядається як "втілення", або "тіло Дао" (дао чжи шэнь, дао чжи ти, дао чжи син). Виникнення розвиненого даосизму відзначено початком процесу його організаційного оформлення.
У ІІ. з'являється перший інституціалізований даоський напрямок - Тяньші [дао] (“[Шлях] Небесних наставників”), інші назви - Чжен'ї [дао] (“[Шлях] Істинної єдності”), Удоумі [дао] (“[Шлях] П'яти мір рису”) ). Першим його патріархом (“Небесним наставником”) вважається Чжан Даолін (I-II ст.), що нібито отримав одкровення від обожнюваного Лао-Цзи і право бути його намісником на землі. Титул "Небесного наставника" передається у роді Чжан у спадок до теперішнього часу.
У IV ст. виникають два даоські напрями - Маошань (топонім), або школа Шанцін та школа Лінбао. Вони прагнули поєднати символічний ритуалізм “Небесних наставників” з окультно-алхімічною традицією південнокитайського даосизму та приділяли значну увагу прийомам медитативного споглядання. Загалом північні напрями даосизму (Чжен'ї [дао] та ін.) тяжіли до активного впливу на віруючих, тоді як південний даосизм був елітарнішим, націленим на самовдосконалення
У VII-VIII ст. під впливом буддизму виникають інститут даоського чернецтва і монастирі, а релігійної практиці даосизму починають переважатипсихотехнічні методи (медитація), основна увага приділяється прийомам внутрішнього самовдосконалення.
Ця тенденція призводить до появи в XII ст. у Північному Китаї нових даоських шкіл, найважливіша з яких – Цюаньчжень [цзяо] – аж до теперішнього часу є провідним даоським напрямком. Для цієї школи характерною є вимога обов'язкового прийняття чернецтва для духовенства (дао ши).
До XII ст. завершується формування даоського пантеону. У центрі його знаходиться "Тріада чистих" (Сань Цін), або "Небесні високоповажні" (Тянь цзунь) - персоніфікації аспектів Дао, а також божества - його еманації, що відповідають послідовним етапам космогонічного процесу, що розглядався даосами як "саморозгортання" Дао.
У середні віки у процесі формування китайського релігійного синкретизму даосизм стає одним із складових ідеологічного комплексу сань цзяо поруч із конфуціанством і буддизмом. У XIII-XVII ст. відбувається активну взаємодію північного та південного напрямів даосизму, з'являються синкретичні школи, що ґрунтуються на даоській “внутрішній” алхімії (сянь сюе). Матеріал для своїх релігійних концепцій і пантеону він активно черпав з народних вірувань, водночас надаючи на них величезний вплив: наприклад, "вчення про безсмертя" виступає там у вигляді культу довголіття, а доктрина Дао як джерела життя - у формі культу багатодітності, багатства тощо.
У VII ст. даосизм проник у Корею - держава Когуре, королі якого підтримували доктрину “трьох релігій”. У Японії у структурно-функціональному сенсі місце даосизму було зайняте синтоїзмом, але елементи даоського культу “безсмертних” зберігалися там до XVII в., а методи даоської психофізіотехніки використовувалися в медицині та буддійськіймедитативної практики. Ймовірно даоське впливом геть символіку синтоїзму і атрибутів імператорської влади.
2. Засновники даосизму
Головний учитель даосизму - Лао-цзи, Стара Дитина, що носила ім'я Лі Ер. За переказами, напівлегендарний Лао-цзи жив у VI столітті до зв. е. і був старшим сучасником Конфуція. Легенди оповідають про його чудове народження (мати носила його кілька десятків років і народила старим, звідти і ім'я його – Лао-цзи – «стара дитина»). Ієрогліф "Цзи" одночасно позначає і поняття "філософ", так що ім'я Лао-цзи можна перекладати і як "старий філософ". Легенда зображує його хранителем царських архівів, старшим сучасником Конфуція. Лао-цзи зустрічався з майбутнім фундатором конфуціанства, але прохолодно поставився до віри Конфуція в дієвість моральної проповіді, що, напевно, цілком природно для знавця людської історії. Зрештою зневірившись у людях, він сів верхи на буйвола і вирушив кудись на Захід, та так і не повернувся. А на прощання на прохання начальника прикордонної застави, через яку він залишив Китай, Лао-цзи залишив нащадкам невелику книжку "п'ять тисяч слів". Цей твір, зазвичай іменований “Трактатом про Шлях і Потенцію” (Дао-де цзин), став головним каноном даосизму
У “Дао-де цзине” йдеться єдиному першопочатку всього сущого - єдиної субстанції і водночас світової закономірності - Дао. Це поняття дало назву даосизму (дао цзяо).
Чжуан-цзи був великим ерудитом, але вважав за краще триматися подалі від самовдоволених вчених-сперечальників, котрі трудилися при дворах царів і питомих владик. Багато років він обіймав скромну посаду наглядача плантації лакових дерев, а потім вийшов у відставку і доживав решту днів у рідному селі. Перед смертю він просив своїх учнів не обтяжувати себепохороном вчителя, а кинути його тіло в чистому полі, бо могилою йому стане весь світ. Скромне, невибагливе життя і далеко не героїчне, навіть майже ганебна смерть, в очах самого Чжуан-цзи, явно не применшували його справжньої гідності. Адже справжній даос, кажучи словами Лао-цзи, “виходить до світла, змішуючись із прахом, у метушні буднів зберігає таємницю вічності, у багатоголосся Землі осягає безмовність Небес”.
Отже, традиція Дао – це дивні, сторонні люди. Недарма Лао-цзи вже у давнину отримав прізвисько “темного вчителя”. А Чжуан-цзи сам називав свої писання "безглуздими і божевільними промовами". Пояснюються даоси парадоксами, туманними сентенціями та екстравагантними притчами.
Реальність для даосу - це Хаос як безліч порядків, нескінченне багатство різноманітності. Даоський мудрець наслідує порожнечу і хаос і тому “в собі не має, де перебувати”. Він не робить самочинних дій, але лише бездоганно слідує кожному мимовільному руху. Його свідомість - "дзеркало, яке вміщує у собі всі образи, але з утримує їх".
Дитина, що ще не народилася, вже має повне знання про життя. Він розуміє, перш ніж навчиться розуміти. Даоська традиція вимагає визнати, що всяке нерозуміння є насправді непорозумінням.
Ієрогліфдаоскладається з двох частин:шоу -"голова" ідзоу -"йти", тому основне значення цього ієрогліфа - "дорога", але надалі цей ієрогліф набув переносного значення - "шлях" ("підхід", "метод", "закономірність", "принцип", "функція", "вчення", "теорія", "правда", "абсолют"). Еквівалентами Дао часто визнаються Логос та Брахман
ВАРІАНТИ СУЧАСНОГО НАПИСУ «ДАО»
“Дао властиві прагнення та щирість. Воно перебуває у стані бездіяльності та позбавлене форми.Дао можна проповідувати, але його не можна торкнутися. Дао можна осягати, але його не можна бачити. Дао є коренем та основою самого себе. Воно до Неба і Землі з найдавніших часів існує споконвіку. Воно одухотворює духів і одухотворює владику, породжує Небо та Землю. Воно над Великою межею, але не є високим; під Шістьма межами, але не є глибоким; Насамперед Небо і Землі народжується, але не є тривалим, воно простягається з глибокої давнини, але не є старим”.
Світ даосизму - це світ ілюзорний, вічно вислизає, символічний, але саме завдяки цьому він опосередковує повноту істини.
Даосизм наголошує на зближення з природою, поєднання з нею в щось єдине, загальне, незбиране. Дао ж можна назвати квінтесенцією філософії, релігії традиційного Китаю. Дао - як початкова верховна загальність, як великий закон природи і першопричина всього сущого, як вища абсолютна реальність, з гігантського шляху-потоку якої народжується феноменальний світ, щоб, зрештою, піти туди і потім з'явитися знову, але вже оновленим.
Даосизм зіграв величезну роль формуванні системи релігійного синкретизму у середньовічному Китаї, виконуючи посередницькі функції між інституціалізованими, організованими релігійними традиціями і народними віруваннями Китаю з одного боку, і між власне китайськими релігійно - філософськими навчаннями і буддизмом - з іншого. Ряд напрямів даосизму проголошували принцип «єдності трьох навчань» - конфуціанства, самого даосизму і буддизму, формуючи тип синкретичної релігійності, що став характерним для Китаю до нашого часу. Існував найтісніший зв'язок між даосизмом і китайськими народними культами: з одного боку, даосизм багато в чому створювавсвій пантеон з допомогою запозичення матеріалу з низового пласта китайської духовної культури, з другого - персонажі даоського пантеону дуже часто ставали найпопулярнішими об'єктами поклоніння в народних, селянських віруваннях.