Як би ви охарактеризували так звану українську душу У чому полягає її філософський зміст
український характер спирається, підтримується загальнонародним елементом, який завжди сприймається українським народом як особистий, індивідуальний, що підноситься над елементом. Інакше кажучи, важко зберегти себе як українське, якщо немає підтримки колективу, соціуму. Н.Я.Данілевський намагається виділити деякі нездорові риси у характеристиці українського духу, які називає хворобою, підкреслюючи тим самим тимчасовий характер спотворень українського духу. На думку цього мислителя, хвороба українського життя, українського духу називається європейництвом. Він, наприклад, вважав, що нижчий шар менш заражений європейництвом, він залишився українським, але найвищий шар став європейським до невідмінності. У його дослідженнях - українська людина вміє коритися, не прагнути влади, але поважає владу, а також не втручається в те, що їй недоступне. Подібна характеристика привела його до думки, що український народ не здійснював і не здійснить політичної революції через свої особливі характеристики. Революція 1917 року промовисто спростувала цей хибний висновок. Наведений приклад говорить про те, що в міркуваннях про українську душу, український характер велика ймовірність похибок, оскільки йдеться про об'єкт, який не може бути описаний лише за законами логіки та має поряд із раціональним виразом та ірраціональний, непроявлений початок. Спеціально темою української душі займався у дореволюційний період Аполлон Григор'єв. Він намагався розкрити таємницю української душі, використовуючи при цьому не міфологізований образ Стародавньої Русі, як це було у слов'янофілів, а реальну історію з її сторінками. Він дійшов висновку, що характерною рисою української душі є її заколотність,парадоксальне поєднання протилежних, навіть антагоністичних характеристик. Григор'єв виділяв корінні риси української натури, до яких відносив незлобливість, відходливість серця, готовність до примирення, віру в Божественний промисел. При цьому зберігається і пристрасність, і захопленість великими ідеалами, і якась незаспокоєність, тривожність і відсутність задоволення реальним життям. Наступний етап у вивченні української душі є найбільш плідним із погляду конкретного розкриття своєрідності її рис. українська душа постала як одна з головних рушійних сил української революції 1917 року. Після здійснення революції стало неможливим говорити про українську душу поза цією історичною подією. Роботи з української душі післяреволюційного періоду сутнісно закривають тему української душі, бо вона не потрібна була за панування історичного матеріалізму. Їхня цінність у тому, що українська душа аналізувалася на зламі своєї історії, на піку своєї активності. Ще однією характерною рисою вивчення української душі на цьому етапі було зосередження на внутрішньому світі української інтелігенції. Замість дослідження української душі виходило дослідження душі українського інтелігента. Іншими словами, ми бачимо як нові підходи, так і розвиток деяких раніше висловлених ідей щодо проблеми української душі. Найбільш концентровано тема української душі на цьому етапі знайшла своє вираження у відомій емігрантській збірці «З глибини. Збірник статей про українську революцію».
Розміри української держави ставили українському народу майже непосильні завдання, тримали український народ у непомірній напрузі. І у величезній справі створення та охорони своєї держави український народ виснажував свої сили. Вимоги держави надтомало залишали вільного надлишку сил. Уся зовнішня діяльність української людини йшла на службу державі. І це наклало безрадісну печатку на життя української людини. українці майже не вміють радіти. Немає українських людей творчої гри сил. українська душа придушена неосяжними українськими полями та неосяжними українськими снігами, вона потопає та розчиняється у цій неосяжності. Оформлення своєї душі та оформлення своєї творчості утруднено було для української людини. Геній форми не український геній, він насилу поєднується з владою просторів над душею. І українці зовсім майже не знають радості форми. Державне оволодіння неосяжними українськими просторами супроводжувалося страшною централізацією, підпорядкуванням всього життя державному інтересу та придушенням вільних особистих та громадських сил
Нещодавно проведене журналом "Дітейлз" опитування показало, що 39% респондентів вважають, що у них - маленький член. Ну, а тепер тримайтеся за стілець! Мої власні дослідження привели до відкриття дюжини чоловіків, для вимірювання члена яких знадобився б аршин (0,71 м)! Погляньмо, де знайти цих чемпіонів за розмірами члена, і подивимося, хто вони такі. 1. Лікар Рубен стверджує, що найбільший чоловічий статевий член кінцем голівки впирається в позначку на лінійці - 35 см. Його гордий власник живе десь у штаті Індіана. 2. Декілька десятиліть тому дослідник на ім'я доктор Чарпі сам вирішив з'ясувати, у кого з дорослих чоловіків найбільші члени. (На жаль, я тоді ще був надто молодий, щоб стати його асистентом.) В результаті найбільший бачений ним чоловічий статевий член досяг 35 см. 3. Доктор Фредерік Россітер стверджує, що існує медичний запис (ніяких докладніших деталей він не наводить) про однечоловікові, член якого досягає неймовірного розміру - 45 см. 4. Протягом ось уже п'ятдесяти років не вщухають чутки про легендарний природний дар гангстера Джона Діллінджера.
Шкловський у нас вважався євреєм, бо батько у нього був рабином, а мати поповна, а Герасимів українець, бо Аполлінарійович. Що мама єврейка, це якось приховувалося. Ось Сергій Аполлінарійович Герасимов. Подивіться, як актори працюють, як усе це українською. Або, наприклад, брати Васильєви, Пудовкін (і так далі, і так далі). Це українські режисери, і від них Руссю пахне, каже Астахов, Руссю пахне. ІРми повинні зібрати ці українські сили і створити українську кінематографію. Слідом за ним виступив Анатолій Головня. Той теж відірвав речугу, так би мовити, головним чином кидався на мене. Ось є, мовляв, режисери та оператори, які роблять українські картини, але вони не українські. От і берізка може бути не українською, скажімо, німецькою. І людина повинна мати українську душу, щоб відрізнити українську берізку від німецької. І цієї душі у Ромма і Волчека (Борис Волчек оператор. Ф. Р.) немає. Щоправда, у «Леніні в Жовтні» їм вдалося якось підробитися під український дух, а решту картин у них, так би мовити, французьким духом пахнуть
Деякі концепти можна як схематичні уявлення, позбавлені тих чи інших конкретних деталей. Поняття ж, як вважає дослідник, "це перш за все точка зору на ту чи іншу множинність уявлень і потім готовність до їх уявної обробки з цієї точки зору", і саме в точці зору зосереджена спільність поняття, так як вона може бути поширена на невизначене безліч конкретностей цього роду. Пізнавальні концепти протиставлені концептам художнім. УУ художньому концепті сублімуються поняття, уявлення, емоції, почуття, вольові акти. Кожен художній текст/дискурс можна інтерпретувати як особистість, яка завершила мовний акт, але не перестає мислити. Безліч інтерпретацій, безліч сприймаючих, безліч асоціацій, пов'язаних з перцепцією кожного конкретного тексту, характеризуються невизначеністю та непередбачуваністю реакції. Художній концепт є як би заступником образу, внаслідок чого природа художнього освоєння світу відрізняється емоційно-експресивною маркірованістю, особливим словесним малюнком, в якому фарбами виступають образи, що експлікуються вербальними знаками, і асоціативно-символьні констеляції.
"Тетяна українська душею." Приблизний текст твору О. С. Пушкін створив у романі "Євген Онєгін" чарівний образ української дівчини, який назвав своїм "вірним ідеалом". Він не приховує свого кохання до героїні, свого захоплення нею. Автор переживає та сумує разом із Тетяною, супроводжує її до Москви та Петербурга. Малюючи в романі образи Онєгіна і Ленського як найкращих людей епохи, всі свої симпатії та любов він, проте, віддає цій провінційній панночці з непомітною зовнішністю та простонародним ім'ям Тетяна. Можливо, в цьому й полягає особлива привабливість та поетичність її образу, пов'язаного з простонародною культурою, що таїться у надрах української нації. Вона розвивається у романі паралельно з дворянської культурою, зорієнтованої західноєвропейську літературу, філософію, науку. Тому і зовнішній, і внутрішній вигляд Онєгіна та Ленського не дає можливості побачити у них саме українських людей. Володимира Ленського можна швидше прийняти за німця "з душею прямо геттінгенською", який "з Німеччини туманною привіз вченості плоди". Одяг, мова та манера поведінкиОнєгіна роблять його схожим то на англійця, то на француза.
Селянин, воїн, послушник, Іван Северьянич, подібно до свого билинного прототипу, "все життя гинув, але не загинув". Такі люди несуть у собі величезний потенціал сил. Лєсков називає мандрівника, що йде просторами батьківщини та історії, "зачарованим", підвладним деяким чаклунським чарам життя, які вкидають героя в драматичні події. Одне з "чарів", що мають непереможну владу над Флягіним, - чарівність краси, що освітлює світ. Весняний краєвид, красень кінь, українська пісня та “природи досконалість” – жінка – здатні запалити пристрасну натуру Івана Север'янича. На кінному ярмарку він захоплюється конями, його душа рветься до них. Ще сильніше почуття захоплення охоплює Флягіна, коли він входить у трактир, де співає красуня циганка Груша. "Так, милостиві государі, мене і обдало не знаю чим, але тільки ніби настільки мені схожим." Знаменний цей епітет "сродний" - вказує на органічний зв'язок героя з красою світу, яка знаходить у ньому проникливого поціновувача. Сам світлий князь визнає особливу талановитість мужика, називаючи його справжнім артистом. Чарівність красою, яка неодноразово виявилася причиною мандрівних поневірянь Флягіна, пояснює назву повісті.
Коментувати? Складіть програму. Вона може мати такий вигляд: 15.30 – прибуття учасників, реєстрація, кава; 15.45 – виступ; 16.15 – питання та відповіді; 16.30 – фуршет. КРОК ДРУГИЙ. ЗАПРОШУЄМО ЗМІ Якось мій приятель, досвідчений керівник відомої Компанії, проводив прес-конференцію. За часом вона мала вже початися, а він усе чекав на прибуття преси. У залі було 5 людей. Я спитав його, як же він запрошував журналістів. Виявляється, він просто надіслав факси через секретаря. І все. Я йому сказав, що він може спокійно починати,більше ніхто не прийде. Пресу можна або зачарувати, або завоювати, або взяти ізмором. Останнє найлегше. Перше запрошення надішліть за тиждень, друге за 3 дні до прес-конференції. Не заощаджуйте: нехай їх рознесе кур'єр і передасть "особисто в руки". Не пізніше ніж за добу зробіть контрольний дзвінок. По-перше, дізнаєтесь, чи отримано взагалі Ваше запрошення, по-друге, нагадайте про себе і, зрештою, зможете розрахувати, скільки учасників слід чекати. Але для початку Вам знадобляться імена людей, з якими ви спілкуватиметеся під час проведення своєї кампанії паблісіті. Якщо Ви не маєте постійного контакту з пресою, краще почати з бази даних.
Так нам хочеться вірити — не царю, так комуністам, не комуністам, так демократам, не демократам, так — хто там наступний, кому ще не набридло «дурити народ». межами Укаїни, в так званому "ближньому зарубіжжі" на становищі "мігрантів", "окупантів", "не громадян" тощо. ж все більше народжується хронічно хворих дітей, йде "дебілізація" населення, з року в рік знижується тривалість життя, все більша частина призовників виявляється непридатною до військової служби. , а значна частина "нових українських" готова іншими (вже "капіталістичними") засобами йти шляхом максимального задоволення своїх потреб, що зростають, так переконливо протореному можновладцями. Країна залишилася без ідеалів. У правовому цивілізованому суспільстві є порядок, але немає душі. А в нас вона збереглася. Вона вижила. Якщо нашому поколіннювипало на долю жити у важку та небезпечну епоху української історії, то це не похитне нашої волі, нашого розуму та нашого служіння України.