Як це буде арабською, Центр Лева Гумільова
Конфронтація між різними течіями ісламу в Башкортостані пояснюється не полемікою про віросповідання, а особистими конфліктами та невіглаством. Від того, наскільки успішним буде пошук компромісів між ними, залежить ситуація в республіці.
Він не проти, щоб я назвав його ім'я та прізвище. Мабуть, він навіть хотів би цього. Але я не можу. По-перше, тому що мій співрозмовник представляє релігійну організацію, чия діяльність в Україні прирівнюється до терористичної, по-друге, він перебуває під слідством. Ми зустрілися в одному з кавових закладів. Не те що я сподівався побачити бойовика з довгою бородою, але точно — не шатена слов'янської зовнішності в дорогому костюмі. Напередодні мене відмовляли від інтерв'ю: «Представники цієї спільноти мають силу переконання, ти навіть зрозуміти не встигнеш, як опинишся на їхньому боці».
— Вже залякали, що я вас вербуватиму?
- А що, можете? — Немає в нас таких цілей.
— Є інша — побудова всесвітнього халіфату, у тому числі на території України.
— Якщо ви такі толерантні, чому вашу організацію у тероризмі звинувачують?
— Подивіться кримінальні справи: там немає вибухів та вбивств, нас звинувачують у розмовах. Проблема екстремізму в Башкирії дуже перебільшена. Атмосфера штучно нагнітається. Мені дзвонять журналісти з Москви через одного із правозахисників і просять допомогти їм потрапити до ваххабітських сіл. Але тут не Північний Кавказ, інша ситуація. Екстремізм — це насильство та нетерпимість. А в чому це виявляється?
— А ситуація із хвилюваннями мусульман у Баймаку, Сібаї?
— Йде дезінформація. У Сібаї мусульмани зазнали тортур — їм палили бороди, засовували сало в рот. Створюється міфічна картинка, що у республіціповно екстремістів, але це негаразд. Грати на страху не можна. Затримали хлопця і кажуть, що спіймали терориста, але йому навіть звинувачення не пред'явлено. Йде боротьба силових органів із переконаннями, тобто людей переслідують за їхню віру, думки. Але як же право на свободу віросповідання? Адже іслам визнає плюралізм думок.
Офіційний і не дуже
Невірно говорити «традиційний іслам», маючи на увазі лише один із його напрямків, при цьому не вказуючи на територію присутності. Для Уралу та Поволжя традиційним є іслам ханафітського штибу (мазхабу), як в Афганістані, Марокко чи Тунісі. Історично був поширений суфізм. А краще взагалі говорити «офіційний іслам», тобто той, який з усіма наслідками, що випливають, визнає держава.
Іслам, з різних джерел, почав проникати на територію, яку займали башкири, у X — XI століттях. У XIV іслам стає релігією Золотої Орди, до складу якої входили башкирські землі. Наприкінці XVIII століття, через два століття після включення башкир до складу української держави, іслам офіційно оголошено «терпимою релігією» (цьому передували насильницька християнізація та заборони на будівництво мечетей). Башкири пишаються, що їм вдалося домогтися свободи віросповідання ісламу, яка регулярно підтверджувалася царями, щоб заспокоїти часті заколоти - низка грізних повстань, у тому числі "війни за віру", пройшла в XVII - XVIII століттях. За указом Катерини Другий в Уфі засновані Оренбурзькі магометанські Духовні збори на чолі з муфтієм. Після 1917 року збори перетворено на Центральне духовне управління мусульман (ЦДУМ).
ЦДУМ, будучи ніби посередником між віруючими та державою, завжди узгоджувало свої дії з владою, за що критикувалосяокремими ісламськими течіями, розповідає заступник директора Науково-дослідного центру розвитку мусульманської освіти за Башкирського державного педагогічного університету (БДПУ) ім. М. Акмулли Галі Фаїзов.
Влада вважається і з Духовним управлінням мусульман (ДУМ) РБ: рішення про створення прийнято у 1917 році, припинило існування у 1936-му та відновило роботу на початку 90-х.
До неофіційного ісламу Галі Фаїзов відносить радикальні угруповання, які діють підпільно. На його думку, люди вступають у такі спільноти, тому що у них немає знань про іслам: в СРСР намагалися ліквідувати релігію протягом кількох десятиліть, 1986 року на території України було всього 17 мечетей (зараз їх — 1116). На цьому ґрунті будь-кого, хто говорить від імені ісламу, починають слухати, не завжди розуміючи, що звернення «вчителів» насправді не відповідають.
У цьому частково винні представники офіційного ісламу, ще кілька років тому вони відмовлялися працювати з молодими людьми.
Радикальні течії на території Укаїни набули поширення наприкінці 80-х у деяких республіках Північного Кавказу і там встигли вкоренитися, розповідає Галі Фаїзов. За його словами, зараз у РБ деякі рухи ініціюють зміну імамів, подібну до тієї, що сталася на Північному Кавказі, де на чолі мечетей стали радикально налаштовані люди. Але навряд чи це можливо: Кавказ завжди був більш релігійним, він увійшов до складу України пізніше, ніж Башкирія, на два століття, вважає експерт.
В'ячеслав П'ятков доповнює: радикальні напрями прийшли до Башкирії не лише з Кавказу, де за релігією на тлі розподілу влади було повністю втрачено контроль, люди привозили літературу після здійснення хаджу, астуденти безконтрольно виїжджали на навчання до арабських країн, де їх напихали особливою ідеологією.
— Ми намагаємося нормалізувати освітній процес, щоб студенти виїжджали на навчання централізовано, наприклад, у знаменитий університет Аль-Азхар (Єгипет) — один із найстаріших у світі, але договір із ним поки що не укладено, — розповідає П'ятков. — Молодь їде туди туристичними візами. Самі собою арабські вузи дають відмінну духовну освіту, але ввечері студенти потрапляють до іншого оточення, де їм починають нав'язувати чужі думки. Під час заворушень у Каїрі ми (влада РБ. — Ред.) разом із МЗС України вивезли звідти 120 студентів, у тому числі 47 мешканців Башкирії. Багатьом запропонували закінчити навчання в українському ісламському університеті (РІУ). Передбачається, що випускники цього вишу підуть у сільські мечеті, хоча за фактом минулого року імамами у селах стали лише шість осіб. Маленькою зарплатою їх туди не заманиш.
Відповідно до федеральної програми сприяння розвитку ісламської освіти в Україні істотну допомогу в підготовці мусульманського духовенства надають вісім державних вузів країни, у тому числі БДПУ як вуз-партнер РІУ ЦДУМ України в Уфі, розповідає Галі Фаїзов:
— Літні імами, як правило, самоучки, вони слабо пристосовуються до сучасних реалій, не знають арабської мови, але раніше, ніж через п'ять-шість років, ми нових кадрів не підготуємо. У умовах важливо займатися просвітництвом населення. У РБ з'явилася така практика: фахівці, які розуміються на питаннях історії ісламу, виїжджають у райони. Мешканцям допомагають знайти відповіді на релігійні питання, уникнути впливу радикальних угруповань. Людям важливо пояснювати, що на кожній території є своя специфіка сповідання ісламу, пов'язана з історієюрегіону - укоріненим мазхабом і т.д. У Башкирії, наприклад, ніколи не було паранджі, жінки були вільні у діях, збереглися елементи язичництва у ритуалах. У цьому немає нічого поганого, ми не відійшли від основ ісламу, така специфіка території. Важливо, щоб виконували вимоги Корану та хадиси Мухаммеда. Коли радикали кажуть, що мулла неправильно молиться, похорон неправильно проходить тощо — вони неправі, релігія має бути адаптована для конкретної території. Невірні та їхні твердження, що презирству підлягають люди, які не вірять в Аллаха. Іслам завжди добре ставився до християнства, навіть Мухаммед говорив, що іслам продовження християнства, остання цегла релігійного світобудови. Відомо, що сучасні «послідовники» Ібн-Ваххаба (ваххабіти) найважливіше значення надають джихаду. Але не беруться до уваги слова Пророка про Великий і Малий джихади. Після повернення з битви при Бадрі (624 рік), в якій мусульмани перемогли багатобожників, Мухаммед сказав: "Ми повернулися з Малого джихаду - до Великого джихаду". В ісламі традиційно ці слова тлумачаться так: збройна боротьба — це Малий джихад, а мирна творча праця, моральне очищення — Великий джихад. Спотворення цього розуміння сучасними екстремістами переслідує мети розкладання суспільства та особистого збагачення. Вчення Ібн-Ваххаба, спрямоване на моральну досконалість мусульманина, перетворено на ідеологію тероризму. Але іслам та автомат не сумісні. Аналіз Корану дає аргументи, що дозволяють викривати екстремістів. Серед безлічі аятів і сур відзначимо аяти 34 і 35 сури «Роз'яснені», де йдеться: «Не рівні добро і зло. Відштовхни зло тим, що краще, і тоді той, з ким ти ворогуєш, стане для тебе немов близький родич, що любить». Але далі Аллах каже, що не кожензможе добром перемогти зло: «Але не буде це даровано нікому, крім тих, хто виявляє терпіння, і не буде це даровано нікому, крім тих, хто має велику частку». Саме тому з багатьма радикальними рухами, які виступають за знищення «невірних», порозумітися не можна, їх можна лише ізолювати.
У тіні невігластва
Налагодити діалог між ісламськими течіями, зібравши їх представників за круглими столами, намагається завідувач відділу етнології Інституту гуманітарних досліджень (ІДІ) Академії наук РБ Юлдаш Юсупов:
Крім того, щоб розумітися на навчаннях, потрібно зрозуміти, і з кого складаються протестні ісламські течії. На думку старшого наукового співробітника ІДІ Азату Бердіна, основу для них склали вихідці з національних рухів, яких свого часу вдалося «приручити» екс-президенту РБ Муртазі Рахімову:
— Коли башкирські нацорганізації стали декоративним придатком держави, люди почали йти з них до ісламських протестних течій. Треба розуміти, що більшість башкирів живе на селі. Коли реформи вдарили по ньому, а кілька років Рахімову вдавалося в РБ їх стримувати, багато колгоспів розвалилися. Замість втраченої системи запропонувати не було чого. У селах почалися безробіття, пияцтво, різко зросла кількість самогубств. У чотиримільйонному Башкортостані, де башкир лише 30% населення, середній портрет самогубці — башкирський юнак із уральського села. А якщо приходять люди і кажуть — є альтернатива тому, щоб спиватися чи вішатися, і вона — у вірі, почнеш до них прислухатися. Звичайні сільські мулли такий креатив запропонувати зазвичай не в змозі, вони звичний елемент того самого пейзажу, який накривають алкоголізм і суїцид. Ще складнішим є різко загострений занепадом селамомент переходу сільських мешканців до міста. Молоді люди, втрачаючи зв'язок із звичним середовищем, болісно вписуються в нове, де на них не чекають, віддають лише непрестижні, маргінальні ніші. І це не на чужині, а на своїй землі, своїй Батьківщині. В українських Башкирії цю урбанізацію було в основному завершено ще за СРСР. У цілому нині в обох процесах навіть над бідності справа, а зламі традиційного світогляду. І допомогти тут справді може іслам, але хто йому вчить і яку поведінку наказує — ось у чому питання.
Найголовніше — налагодити діалог: між течіями та духовенством, між силовиками та віруючими, між владою та експертами. Не імітацію у вигляді помпезних заходів із офіційними муфтиями та генералами МВС та ФСБ, а реальний, поетапний, на всіх рівнях. Потрібно лікувати суспільство — не від ісламських течій, а від безкультурності та злиднів. Це куди дієвіше, ніж ганятися за вигаданими «ваххабітами-суфіями» — поєднання це насправді немислиме (звісно, це не стосується людей, які справді порушили закон). І не потрібно використовувати релігію для вирішення політичних питань, почуття віруючих контролювати складно. Невмілими чи провокаційними діями можна створити проблеми на покоління вперед.
АРТЕМ КОВАЛЕНКА
Додаткові матеріали: Хронологія подій 2011 року