Ю. К. Сіпко: Свобода совісті – що це таке?
Е то солодке слово «свобода»! Воно й манить, і лякає. Кажуть, що на могилі Мартіна Лютера Кінга, пастора баптистської церкви борця за права чорних в Америці, вбитого за свою активну позицію є напис: «Вільний! Зрештою, вільний»!
С деякого часу права і свободи людини у світі стали найактуальнішою цінністю. І хоч, певен, цей факт викличе неоднозначну реакцію, але не можу його не відзначити.
Б аптист Джиммі Картер підняв на щит це питання, будучи президентом Сполучених Шатів. Свобода совісті як базова свобода особистості тема в нашому суспільстві майже заборонена. І, як не дивно і навіть як не гірко, свобода совісті не є актуальною темою протестантського світу.
О Однак віра євангельська може бути виражена одним словом: СВОБОДА. Свобода від влади гріха. Свобода від страху смерті. Свобода від влади закону. Свобода від святого престолу, тобто Риму.
«Д ух Господній на Мені; бо Він помазав Мене благовістити жебракам, і послав Мене зціляти зламаних серцем, проповідувати полоненим визволення, сліпим прозріння, відпустити змучених на волю» (Лк. 4:18).
«С вільний той, хто може не брехати» - Альберт Камю.
П олітичним структурам вільна людина може виявитися зайвою. Суспільству, де брехня є основою всієї життєдіяльності, вільна людина небезпечна.
о Бог послав у світ Спасителя Ісуса Христа, що прийшов, щоб дати волю. «Оскільки закон духу життя в Христі Ісусі звільнив мене від закону гріха і смерті» (Рим. 8:2).
Г Господь послав у світ Духа Свого, Духа визволення. «Господь є Дух; а де Дух Господній, там свобода» (2 Кор. 3:17).
Е якщо це так, то ми, будучи співробітниками у Бога, покликані сприяти тому, щобсвобода стала надбанням будь-якої людини. Іноді, правда, здається, що ми боїмося волі і шануємо волю за спокушання. Яка ж справа у нас насправді?
Б оптисти понад сто років тому заявили про свої принципові позиції у сповіданні євангельської віри.
П ервий принцип баптизму стверджує: «Священне Писання — наше єдине правило і керівництво у всіх справах та питаннях віри та життя». Він фігурує досить часто. Будучи фундаментом нашої надії, він служить, принаймні, повинен служити, обґрунтуванням і наступним принципам. Він точно збігається з принципом Реформації «Тільки Писання».
В статті «Він і після смерті говорить ще» я посилався на перший принцип, висловлюючи, до речі, сумніви щодо нашої вірності цій заяві. Робив це навмисно, бажаючи викликати добру братську розмову. Вважаю його необхідним для всіх, старих та молодих, традиційних та консервативних, автономних та об'єднаних.
К стати «Мірт» вже не раз проводив круглі столи на різні актуальні теми. Пропоную провести такі круглі столи про сім принципів баптизму.
В торий принцип віри євангельських християн баптистів говорить: «Абсолютна свобода совісті всім».
Я захоплююсь мужністю братів, які понад сто років тому не тільки висловилися так сміливо та безперечно, а й записали це. Тоді наші батьки через страждання, в'язниці, заслання, поневіряння домагалися права вірувати в Бога, оскільки їм велить совість, і вони доводили свої претензії Словом Божим. Принцип свободи совісті у роки стверджував, що влада немає права насильно примушувати до тієї чи іншої віри. Також існуючі релігійні організації не мають права примушувати людей звертатися до тієї чи іншої віри.
С соціальнапозиція протестантських церков України, прийнята 2003 року, стверджує таке:
«В основі місії церков лежить тверде переконання в тому, що свобода совісті має бути гарантована всім людям. Свобода совісті включає і свободу віросповідання, тобто право бути віруючим або невіруючим, обирати або змінювати свою віру».
Р Розкриваючи сутність цієї тези, розробники концепції кажуть: «Християнам слід за допомогою законних засобів захищати ці права і боротися за звільнення людей від усіляких утисків і поневолення. У цьому полягає суть біблійних заповідей: «Полюби ближнього твого, як себе самого» (Мт. 22:39) і «як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними» (Мт. 7:12). Ми віримо, що свобода думки, совісті та релігії є основним та невід'ємним правом людини».
І Інформаційні агентства регулярно повідомляють про утиски християн, як в Україні, так і за кордоном. Чи потрібна наша солідарна підтримка страждаючим братам нашим та сестрам? Впевнений, що потрібна! Чи ми готові підносити свій голос на захист людей, позбавлених права вірити і жити по совісті? А у відповідь тиша….
Я почав свої роздуми зі згадки про доповідь Інституту свободи совісті. українська дійсність нам відома і без доповідей. У мене іноді складається таке враження, що оскільки права на життя сумлінно позбавляють не нас, не наших, то й поділом. Нехай їх женуть, можливо деякі до нас прийдуть!?
І відомі випадки, коли баптисти підписували звернення до влади проти сектантів, яким «не місце у нашому місті». Мені невідомі факти активної вірності заявленому принципу «підвищувати голос проти тих, хто зраджує прокляття інакодумців і вдається до репресивних і насильницькихзаходи для переконання своїх супротивників у своїй правоті».
Т ут треба обмовитися і сказати, що МСЦ ЄХБ через відділ «Служіння заступництва» демонструє солідарність із страждаючими братами. Нехай це лише за своїх одновірців, але це гідна позиція.
У мене виникає питання. Якщо я мовчу, коли моя совість вимагає підняти голос на захист страждаючої людини, гнаної за переконання свої, чи вільна моя совість? Чи не тому ми свою активність направили на критику своїх, викриваючи в тих та інших ухилення від «істини» в тому чи іншому.
Н нерідко йде сон від мене, коли дивлюся я на братство євангельське. "Братство любите"! – улюблене мною слово євангелії. Не можна без любові вставати на захист гнаного, на очищення обвинуваченого, на заступництво переслідування. Чимало служителів захопилися свого часу пошуком зрадників у своїх лавах. Навєти ворогів Євангелія прийняли за правду. Перестали довіряти своїм. Наклепу чекістів приймаючи на віру, допустили руйнування братства.
С сьогодення у сферу міжцерковних і міжхристиянських відносин запустили стільки псевдобогословських формул, що молитва Ісуса про єдність вже є єрессю. Я переконаний, що сповідуючи принцип «свободи совісті для всіх», ми повинні виявляти християнську солідарність з усіма, хто страждає за віру у світі. Думка моя полягає в тому, що, виходячи з принципу свободи совісті для всіх, я вже свої стосунки будую не на пошуку помилок, не на пошуку спотворень, але насамперед на повазі. Я поважаю людину. Я визнаю його право вірити так, як він вірить. І лише поважаючи та визнаючи його право, я можу вступати з ним у діалог.
Н про давайте подивимося, як зі свободою совісті справа у нас. Наскільки ми, баптисти, готові визнавати правона свободу совісті усередині церкви ЄХБ? Наприклад, Писання говорить: «Братія, я не вважаю себе тим, хто досяг; а тільки, забуваючи заднє і простягаючись уперед, прагну до мети, до вшанування вищого звання Божого у Христі Ісусі. Отже, хто з нас досконалий, так мусить мислити; якщо ж ви про що інакше думаєте, то й це Бог вам відкриє. Втім, до чого ми досягли, так і маємо мислити і за тим правилом жити (Флп. 3:13-16).
Т тут широкий шар різнодумства. І не лише роздуми, а й правил життєвих. Одні чоловіки, наприклад, носять головні убори, попри слова апостола Павла. А жінкам, наприклад, забороняють носити жіночі штани. Говорять, що це чоловічий одяг. А ось чоловічі чоботи жінки носять, і я не чув, щоб десь їм забороняли це робити. Чоловіки носять золоті ланцюги, різні прикраси, а жінкам забороняють. Чи належать такі речі до свободи совісті?
Н наприклад, у Вінса в «розділі «практичне застосування цього принципу» сказано: «Ми не наказуємо нашим членам правила віри, бо ми знаємо, що кожен, хто народжений від Бога (Ів. 1:15), неодмінно досліджує Священне. Писання, «чи це так», як його навчають (Ів. 5:39; Дії 17:11).
Б можу зізнатися самому собі, що в нас не так, як каже Я. Вінс. Вік напівпідпільного існування сформував у нашому середовищі клімат стеження, колективної свідомості, страху свободи, отже й думки про свободу видаються гріховними.
В від історія. Новостворена церква, за віровченням ЄХБ, хоче бути в об'єднанні, в братстві. Братська рада обговорює питання щодо прийняття церкви в об'єднання. Комісія створена. Перевірили все та вся. Віровчення те саме. Богослужіння такі самі. Але пісні співають інші. Не приймемо, вирішили брати.
Н і в цьому випадку в мене питання. Якщо ми стверджуємопринцип абсолютної свободи совісті для всіх, де межа тієї свободи. Адже визнання цього принципу неминуче веде до того, що кожен віруючий має право самостійно визначати для себе багато питань. І чого ми в такому разі прийдемо? - Неминуче і тривожне питання.
С вода совісті змушує нас визнати право особистості, індивіда на віру, на вчинки та на відповідальність. Право на духовне дитинство. Право на помилки. Право на незрілість. Коли я бачу особистість вільну, яка з гідністю від Бога живе, я починаю розуміти слова апостола Павла. «...По смиренномудрості почитайте один одного вищим за себе» (Флп. 2:3).
З а цим правом особистості проглядається влада Бога. Що тобі до того? Ти йди за Мною! Хто ти, що судиш чужого раба? "Не судіть ні про кого ніяк передчасно"? "Кожен за себе дасть звіт"! "Спостерігайте за собою"?
М не навіть здалося, що вірне сповідання біблійного принципу свободи совісті для всіх може сприяти тому, що Бог буде визнаний Богом як у житті церкви, так і в житті окремої людини.
І так, другий принцип віри євангельських християн баптистів: «Абсолютна свобода совісті всім». Чи не для всіх? Як ви думаєте? Як чините ви?