Кавказький Вузол, Вбивства честі - адат, шаріат або ще щось
"Вбивства честі" - адат, шаріат чи щось ще?
Що це – відроджена форма адата, шаріату чи сконструйована практика, запакована під традицію?
У пошуках відповіді на це питання апелювати до кавказознавчої етнографічної літератури складно, хоча літератури про сім'ю, сімейний побут народів Кавказу більш ніж достатньо. Це якраз та тема, яку ніколи не було табуйовано ні в радянський, ні в пострадянський період. Вчені пропонували нам ідеальну модель із чіткими сімейними ієрархіями, сімейною взаємодопомогою, де панували мудрі свекрухи, чоловіки – здобувачі, шанобливі невістки, слухняні діти тощо.
Про такі сторони сімейного життя, як чуттєве, тілесне кохання, зради (як чоловічі, так і жіночі), про позашлюбні стосунки, про стратегії у шлюбах з нелюбимими писати було не прийнято – про це соромилися говорити респонденти, про це дуже несміливо, побіжно і напівголосно згадували етнографи. Сьогодні не знаю нікого з кавказознавців, крім професора М. Текуєвої, хто поставив би такі питання як академічні.
Слід сказати, що уявлення про честь сім'ї складалося з багатьох складових. Дискурс «хорошої сім'ї» включав психічне здоров'я членів сім'ї, їхню гостинність, чистоту будинку та їжі, стабільні нескандальні відносини між поколіннями, дотримання сімейних ієрархій, доброзичливі стосунки з сусідами, включеність сім'ї до внутрішньообщинних взаємодій (взаємодопомога, насамперед). У цій системі і жіноча поведінка, репутація дівчат та жінок сім'ї мала значення. Причому до поведінки незаміжніх дівчат, заміжніх та вдів ставилися по-різному. До появи постійного позашлюбного зв'язку у вдів, як правило, ставилися поблажливо. «Ніхто з шапсугівне міг засудити вдову, яка побажала провести ніч із неодруженим джигітом», - каже герой книги М. Лохвицького «Пошук богів».
Коли українські військові в період імперського освоєння Кавказу та уніфікації норм права у 19 столітті стали записувати адати кавказьких горян, вони класифікували явища такого роду як "блуд", "безчестя" та "перелюб". Про те, як називалися ці явища мовами народів Кавказу, записані українською адати замовчують…
І, до речі, це єдині провини, за які до запровадження імперського законодавства карали жінку.
Найсуворіше покарання існувало в Дагестані – «за перелюб і розпусту адат зобов'язує найближчих родичів безкарно вбивати винних», - читаємо у статті А.В. Комарова «Адати і судочинство з них (народи Дагестану)» у «Збірнику відомостей про кавказьких горян» 1868 року.
Найщадніше (щадне умовно) у черкесів - «жінка, яка не має чоловіка і вчинила перелюб, ... карається ста ударами», - повідомляється в збірці «Адати черкесів колишньої Чорноморської кордонної лінії» 1845 року.
Невірній дружині у черкесів, у осетинів могли відрізати кінчик носа і з розпущеним волоссям (або з відрізаною косою) з ганьбою відправити її (тобто повернути) до батьківського будинку.
Але фізичні покарання, вбивства невірної дружини були рідкістю, тут адатна норма розходилася з практикою. І це підтверджують і польові дослідження сучасних етнографів та історичні джерела. Наприклад, Карл Кох, німецький вчений, який побував на Кавказі в 1830-х рр., писав про черкеси у своїх «Подорожах по Укаїні та в кавказькі землі» «у більшості випадків чоловік сам карає дружину в колі сім'ї і бере на себе провину за те , що він мало надавав їй уваги». А Фредерік Дюбуа де Монпере, швейцарець,пише про черкеси в ті ж роки, що «досить рідко чоловік йде на крайнощі, тобто. на вбивство винуватця та калічення своєї дружини».
Інакше поводилися з нареченою, викритою в нечесності. Після весілля сім'я нареченого відправляла її додому, посадивши на арбу спиною до коня.
Доля незаміжньої дівчини, яка мала позашлюбні стосунки, була найзавиднішою. "Втрата невинності дівчиною вважалася не злочином, а нещастям", - зауважив М. Дубровін у своїй книзі "Черкеси (адиге)". Молоду людину, «спокусника», зазвичай змушували на ній одружуватися. Якщо ж це не виходило, то її зазвичай відправляли до родичів в інший аул, якнайдалі і намагалися швидше прилаштувати заміж, вибираючи в якості чоловіка людину з мінімальними матримоніальними шансами - або літнього вдівця, або аульського чудика. Репутація нечесної дівчини впливала і на незаміжніх сестер. Їм було важче вийти заміж, і не кожен молодий чоловік наважувався б до них посвататися без засудження сім'ї.
Адати передбачали відшкодування сім'ї дівчини збитків за її безчестя – у вигляді компенсації грошима (сріблом), певною кількістю голів худоби, рушницями, тканинами.
«У ічкерійців винний повинен одружитися з жінкою, що мала з ним зв'язок, але при цьому повинен до шлюбу ще дати на руки її родичам гебенгак, що прямує при шлюбі; якщо винний не забажає одружитися, то цей гебенгак залишається на користь жінки. Якщо від зв'язку цього є дитина, то така віддається винному під опікою», - йдеться в «Збірник адатів жителів Нагірного округу 1864 року».
У осетин «за перелюб з жінкою або дівчиною платиться чоловікові або батькам 3 коні і 3 рушниці», - читаємо в збірці «Про адат і про звичаї та звичаї племен, що мешкають на північній похилості кавказького хребта». 1847 року.
Що стосується покарання шаріату за перелюб, то в ідеалі його має визначити шаріатський суд, а не сім'я дівчини. Шаріат кваліфікує перелюб для тих, хто не одружений і для тих, хто має сім'ю. Для перших встановлюється покарання у вигляді певної кількості ударів батогами та виселенням за межі аула. Саме собою позбавлення життя іншої людини іслам засуджує.
Вбивства, які називаються «вбивства честі», почастішали на східному Кавказі (невірно говорять про це явище як про типове для всього Північного Кавказу) в останні роки треба розглядати як "шаріатизацію насильства", коли побутове насильство маркується як шаріатська норма, і в такій якості вже сприймається і тими, хто вчиняє цей злочин, і суспільством, в яке транслюється саме таке трактування.