Книга Природна магія
У традиціях Віккі та у всіх формах магічної практики діє Закон Повернення.
У Вікці він зазвичай називається Законом Триразового Повернення: мається на увазі, що, яка б магічна сила не була послана, вона повернеться у триразовому розмірі. Однак мої мат і прабабуся дотримувалися більш справедливої версії. «Все, що послано, повернеться назад», - вчила мене мати, наводячи численні приклади. Цей елемент 'єленото рівня знайшов саое відображенням о^іціалътхрелітіях:. «Хіост^ттай з друплшл. так, як ти хочеш, щоб вони чинили з тобою». Я схиляюся до того, щоб прийняти «еквівалентний» варіант Закону Повернення, який частіше з'являється в різних джерелах, у тому числі в різних релігійних системах і в грецькій філософії. Спочатку акцент робився не стільки на тому, щоб бути добрим сусідом або підкорятися цивільним законам суспільства, це було попередження не завдавати шкоди іншим за допомогою магії. Звідси бере початок традиційне Правило Відьми: «Роби, що бажаєш, якщо це не завдає шкоди нікому», яке я застосовую у своїй практиці Природної (Зеленої) магії, оскільки воно відповідає їй якнайкраще і широко застосовується у Вікці. Моя мати і бабуся завжди керувалися Законом Повернення, виходячи з тих самих міркувань: ви не завдаватимете шкоди оточуючим, оскільки все послане повернеться назад, і ви можете завдати шкоди самим собі.
У своїй книзі «Самотня відьма» Меріон Грін (Green M. A Witch Alone) стверджує, що відьомство - це одночасно і релігія, що передбачає шанування Пана і Пані (а не віру в них, бо їхня іманентність робить віру просто непотрібною), і Ремесло З магічними заклинаннями, амулетами івикористанням знання трав. У звичайному житті закон язичницької релігійної практики перетворився на громадянські норми і представлений у вигляді етики, а магічна сила стала власністю духовенства, яке розподіляє її на благо людям, які дотримуються певних умов і за належну плату.
Це змушує нас звернути увагу на ще одну особливість звичаїв Природної магії минулого: магічні дії не відбувалися за гроші. Якщо людина робила подарунок за власним бажанням, його приймали, але відьми рідко просили або вимагали щось в обмін на свої послуги. Вважалося, що обмін слід здійснювати заради того, щоб «убезпечити» мага, як у легендах про феїв: щоб отримати дар, потрібно самому подарувати. Ще одне питання - це плата за навчання, яке не мало
нічого спільного з діяльністю викладачів у школі. «Учень» насправді був «дослідником», і вимагати від нього плату означає гальмувати власний духовний розвиток. Єдиним винятком була плата за прийняття до учнів. Однак тепер багато що змінилося, і ідеальний образ сільської відьми з однією ученицею, яка здійснює магічні дії і отримує в дар їжу і все необхідне, сьогодні явно не є актуальним. Кількість бажаючих стати учнями величезна, і витрати на їхнє навчання були б непомірно високі. Насправді, Ремесло осягається за допомогою інтуїції, тому досвідченіша відьма може запропонувати тільки свій досвід, який претендент може прийняти або відкинути. Зрештою, саме претендент має встановити особистий зв'язок із Пані та Пан. Втім, навчання – це дорога, яка не має кінця.
Зелені елементи Ремесла спочатку мали на увазі, в основному, індивідуальну практику, хоча їх можна практикувати і в громаді, ковені та поєднуватимайже з будь-якою іншою традицією. Аспект особистого єднання з Божественним виключає вірність якійсь одній догмі, і будь-який килим, який робить акцент на елементах Природної магії, повинен допускати широкий спектр підходів. Коли Вікка була «заново відкрита» на початку XX століття, всіляко культивувалося уявлення про те, що завжди існували ковані відьми, які займалися своєю діяльністю підпільно. Пізніше, коли стало дуже важко відстоювати ідеї Маргарет Мюррей про безперервну магічну діяльність, було висунуто постулат, згідно з яким вікканська традиція ніколи не зберігалася, і все, що сьогодні називають відьомством, кимось сфабриковано. Ці позиції відомі практикуючим відьмам, про них написано безліч книг і статей, і в деяких випадках вони спричиняють розбіжності в язичницькій громаді. У язичництві є багато сект і напрямів, як і в християнстві, іудаїзмі та ісламі, і деякі з них дуже трепетно ставляться до своєї спадщини. З прагматичної точки зору, все це видається непотрібним.
Мені нерідко запитували: «Як стати справжньою відьмою?» І це мене турбує. Традиції, що спираються на ланцюг ініціацій (наприклад, послідовників Гарднера та Александера), іноді представляють як «легітимніші», завдяки тіснішому зв'язку з вченням Гарднера, а ось так звана «Бабушкіна спадщина» багато хто пов'язує з помилковими висновками Мюррей і вважає шарлатанством. Тим не менш, приймати обмежену точку зору спадкоємців Гарднера, які вважають «справжніми відьмами» лише тих, хто дотримується саме їхньої традиції Віккі, означає вдавати, що в усьому світі ніколи не було жодних відьом, або короткозоро обмежуватися лише Європою. Знову ж таки, все це можна вважати суто термінологічними розбіжностями. Для деяких слово "вікканін"значить зовсім не те саме, що слово «відьма», але ці визначення все ще занадто туманні, і їх уточнення може вимагати кількох десятиліть роботи. Я нічого не маю проти того, щоб бути відьмою, але поки що не розглядаю себе як вікканку, хоч і користуюся цими словами як синонімами.
Можливо, ситуація заплуталася ще більше через те, що немає жодної «Бабусиної спадщини», а є непорозуміння тих людей, які пишуть про вікканів, котрі працюють у ковенах. За своїм досвідом я знаю, що існують два види «Бабушкиної спадщини»: по-перше, те народне мистецтво, яким бабуся (і/або дідусь) займається, не звертаючи уваги на релігійні об'її країни, а по-друге, заняття бабусь і дідусів Ремеслом, але з урахуванням обмежень, що накладаються релігією. Більшість елементів зеленої традиції Ремесла пережила дві тисячі років гонінь із боку християнства, оскільки була інтегрована у панівну релігію чи ігнорувалась нею. Магічна робота здійснювалася безкоштовно, цивільне законодавство не було задіяно, обмін дарами відбувався за бартерною системою, без участі оподаткування та бюрократії.
Якщо говорити про історію моєї власної родини, то бабуся моєї матері була відомою травницею у своєму районі. З нею радилися навіть тоді, коли у пацієнта були лікарі, бо знали: своїми травними зіллями вона може вилікувати найбезнадійнішого хворого. Плату вона отримувала у вигляді курчат, фруктів, а також виконання різних робіт у її будинку та саду. Найчастіше їй просто говорили слова подяки. До прабаби зверталися за амулетами, зціленням, «силою» і порадою, але ніхто не називав її відьмою, і вона комфортно себе почувала в рамках народних традицій католицької церкви в Бразилії. У її випадку не йшлося про елементи афро-бразильської магії макумба (бразильський різновид сантерії) вона спиралася на своє кельтсько-іберійське коріння, оскільки предки її були з Португалії та Галісії (область на північному заході Іспанії). Не дивно, що роботи, присвячені кельтському відьомству, мають для мене дуже велике значення, але в мої інтереси входить і дравідська традиція. Моя мати також зверталася до дравідського Шива. Оскільки він має риси вчителя і цілителя, вона подарувала своєму братові маленьку статуетку Шиви, коли той вступив до медичної школи.
Некореневе населення Сполучених Штатів, здебільшого, втратило своє язичницьке коріння просто тому, що не стикалося з ним протягом двох століть. Це особливо справедливо щодо нащадків європейців. Релігійна культура християнської Америки досить блякла порівняно з християнською Європою. Скільки людей в Америці розуміють значення танцю Морріс, стрибків через багаття, хороводів навколо Травневого дерева, Зеленої людини, Параду дурнів та будь-яких інших язичницьких традицій, які досі існують у Європі та на Британських островах у рамках християнської традиції чи поряд з нею? У американців європейського походження немає стоячих каменів (як у Евбері чи Стоунхенджі), немає кількох тисячоліть дохристиянської європейської історії, міфології та ландшафтів, немає печер древніх предків, могильних пагорбів та артефактів, які могли б вплинути на американські релігійні практики.
Відстань, що відокремлює американських відьом від їхньої європейської спадщини, змушує мене відчувати втрату, бо навіть якщо людина читає про ці речі і вивчає їх, культура все одно не стає «живою». У Ремеслі приваблює те, що самовираження у ньому ґрунтується на особистому досвіді та почуттях практикуючого.Наприклад, чудово вивчати кельтську мову (будь-яке знання приносить задоволення), але є різниця між вивченням кельтської та життям у кельтському Уельсі.
Але навіть у Європі кельтів не так просто виявити. Інші культури: римська, німецька, скандинавська і саксонська - настільки старанно протягом багатьох століть працювали над тим, щоб викорінити своїх конкурентів, етнічних кельтів, що сьогодні європейці кельтського походження - лише окремі острівці того, що колись було цілим народом. У сучасній Америці язичницька спадщина є сильною в тих місцях, де існування ізольованих етнічних груп нічим не порушувалося. Як приклад можна навести кельтські практики нащадків ірландців і шотландців, що у гірській місцевості в Аппалачах.