Коментарі Метью Генрі - Псалтир » Велика християнська бібліотека
(II) доведено його винність (ст. 2,3);
(III) грішники серйозно умовляються, особливо переслідувачі (ст. 4-6);
(IV) представлена молитва віруючого про спасіння Ізраїлю та радісне очікування його (ст. 7).
Начальнику хору. Псалом Давида.
Вірші 1-3. Якби ми доклали свої серця, як Соломон, щоб пізнати безбожність дурості, невігластва і безумства (Еккл 7:25), то ці вірші допомогли б нам у пошуку і показали, що гріх є надмірно порочним. Гріх – це хвороба людства, і виявилося, що ця хвороба є злоякісною і заразною.
I. Зверніть увагу, наскільки злоякісна ця хвороба, що проявляється у двох речах:
1. Зневага, що проявляється до честі Бога, бо на дні будь-якого гріха присутня частина практичного атеїзму. «Сказав безумець у своєму серці: «немає Бога»». Ми іноді відчуваємо спокусу думати: «Справді, ніколи не було такого повсюдного прояву атеїзму та блюзнерства, як у наші дні». Але тепер ми бачимо, що й раніше ситуація була не кращою. Навіть у часи Давида були люди, які досягали такої вершини безбожжя, що заперечували існування Бога, а також перші очевидні принципи релігії. Зверніть увагу, як тут описаний грішник. Він один із тих, хто сказав у своєму серці: «Немає Бога». Він – атеїст. «Немає Судді чи правителя світу, немає провидіння, яке контролювало б усі справи людські». Вони не можуть сумніватися в існуванні Бога, а будуть ставити під сумнів Його володарювання. Безумець каже ці слова в серці своєму; це не те, як він судить, а його уяву. Він не може задовольнити себе тим, що немає нікого, але хоче, щоб нікого не було, і догадає собі уявою, що, можливо, немає нікого. Грішник не може бути впевнений, що хтось є, і тому йому подобається думати, що нінікого. Він не наважується говорити це вголос, щоб його не спростували і не викрили в брехні, а таємно в серці шепоче ці слова, щоб заглушити протести власної совісті та підбадьорити себе на своїх злих шляхах.
(2) Характер грішника. Він безумець, він дурний і неосвічений, і це доказ його безумства; він – безбожник і богохульник, і в цьому причина його дурості. Зверніть увагу: атеїстичні думки є надзвичайно безрозсудними і безбожними, і вони великою мірою є джерелом порочності цього світу. Слово Боже розрізняє ці думки і накладає справедливий друк того, хто дає їм притулок. Біблія каже: «Навал — ім'я його, і безумство його з ним», бо він негативно думає про найчистіше світло, про його пізнання та викриття, про загальні переживання всієї мудрої та тверезої частини людства. Жодна людина не скаже: «Немає Бога», поки настільки не запеклим у гріху, що почне вважати, що нема кому покликати його до відповіді.
2. Ганьба і безчестя, яке накладає безумець на природу людини. Грішники порочні, і вони досить сильно деградували від того стану, коли людина була безневинною: «Вони все стали однаково непотрібними» (ст. 3) – зіпсованими. Їхні здібності настільки розладналися, що вони стали огидними для свого Творця і абсолютно не здатні відповідати призначенню власного створення. Безумовно, вони розпустилися, бо (1) не роблять добро, а є марним тягарем для землі; вони не служать Богу, не віддають Йому почесті і не роблять добрих вчинків.
(2) Вони завдають багато шкоди. Вони зробили мерзенні відносини, бо такими є всі гріховні відносини. Гріх – гидота для Бога; це мерзотні справи, які Він ненавидить (Єр 44:4);
і рано чи пізно те саме станеться з грішником: Бог зненавидить його гріх (Пс35:3), і настане гидота запустіння, тобто все стане занедбаним (Мат 24:15). Це наслідок їхнього висловлювання «немає Бога»; бо вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються, будучи гидкими і непокірними і не здатні до жодної доброї справи (Тит 1:16).
ІІ. Подивіться, яка заразна ця хвороба: вона вразила все людство. Щоб довести це, Бог сам стає свідком; Він очевидець (ст. 2,3). Зверніть увагу, (1) Господь цікавиться: Господь з небес приглянувся з місця огляду, звідки Він наказує нижньому світу. Звідти Своїм всевидячим оком Він оглядає синів людських; і питання полягало в тому, чи є серед них той, хто розуміє, який правильно розуміє свій обов'язок і долю, що шукає Бога, який постає перед Ним? Господь, який робив це дослідження, не тільки міг знайти доброї людини, якщо він мав бути знайденим, яким би тьмяним не було освітлення, а був би радий знайти хоч одного і напевно помітив би його, як Ноя, який жив у стародавньому світі.
(2) На результат цього дослідження, про яке ми читаємо у ст.3. Виявилося, що всі ухилилися, що це відступництво загальне, що немає того, хто чинить добро, немає жодного, поки доступна і могутня благодать Божа не зробить зміну. Все добре, що є в синах людських, все добре, що вони роблять, виходить не від них самих, а це робота Бога, досконала в них. Коли Він створив мир і глянув на діла рук Своїх, то побачив, що все, що Він створив… добре дуже (Бут. 1:31). Але через деякий час Господь подивився на людські діла і побачив, що все було дуже погано, що всі думки і думки серця їх були зло в будь-який час (Бут. 6:5). Люди пішли геть від свого обов'язку, зі шляху, що веде на щастя, і стали на шлях смерті. Оспівуючи ці вірші, давайте оплакувати порочністьнашої природи і бачити нашу потребу в благодаті Божій. А оскільки народжене від плоті є плоть, не дивуватимемося тому, що маємо народитися згори.
Вірші 4-7. У цих віршах псалмоспівець докладає зусиль, щоб I. Переконати грішників, що їхній шлях злий і небезпечний, хоч би яким безпечним він їм здавався. Давид хоче показати їм три речі, яких вони, можливо, не хочуть побачити, – їхня безбожність, нерозсудливість і небезпека, що чатує на них, хоча вони схильні вважати себе дуже мудрими, добрими і такими, що перебувають у безпеці. Тут зверніть увагу 1. На їхню безбожність, яка ілюструється чотирма прикладами:
(1) вони самі – які роблять беззаконня; вони замишляють його, здійснюють і отримують таке ж задоволення, як людина, яка успішно займається бізнесом.
(2) Вони з'їдають народ Божий (ст. 4) з такою ж жадібністю, як їдять хліб; вони мають таку застарілу і природну ворожість щодо нього і так щиро бажають його смерті, оскільки насправді ненавидять Бога, якому належить. Для переслідувачів їжа та питво – творити зло; це так само природно для них, як потрібна їжа. Вони легко поїдають народ Божий щодня і без страху — без обмежень совісті, коли роблять це, і без докорів совісті, коли вже зробили це. Так брати Йосипа взяли його і кинули його в рів... а потім сіли вони їсти хліб... (Бут 37:24,25, пор. Мих 3:2,3).
(3) Вони не закликають Господа. Зверніть увагу: той, хто байдужий до народу Божого та до Його жебраків, байдужий до самого Господа і живе, зневажаючи Його. Причина, чому люди поринають у всіляке беззаконня, ще гірша: вони не закликають Бога і Його благодать. Що хорошого очікується від тих, хто живе без молитви?
(4) Вони посміялися з думки жебрака і докоряли йому за те,що він зробив Господа своєю надією, так само, як вороги Давида сварили його (Пс 10:1). Зверніть увагу, наскільки вони нечестиві. Їм доведеться відповідати не тільки за те, що вони розхитують релігію і самі живуть без неї, а й за те, що говорять і роблять все, що в їх силах, щоб змусити розчаруватися в ній тих, хто до неї. Вони хочуть, щоб віруючі розчарувалися в релігійних обов'язках, немов вони є убогими, пригнічуючими і марними, розчарувалися в її привілеях, ніби вони недостатні, щоб зробити людину щасливою і дарувати їй безпеку. Той, хто вводить в оману інших щодо релігії та релігійних людей, незабаром виявить до власної інформації, що небезпечно грати з гострими інструментами і переслідувати тих, хто має Бога своєю надією. Не блюзнірствуйте, щоб узи ваші не стали міцнішими.
2. На їхню нерозсудливість: у них немає розуму. Це очевидно, бо якби вони знали Бога, якби правильно розуміли себе і міркували як чоловіки, то не ображали б і не чинили варварськи з народом Божим.
3. На побоювання (ст. 5): «Там убояться вони страху». Тут, де вони поїдають народ Божий, їхнє сумління засуджує їхні діла і наповнює їх таємним жахом; вони з насолодою смокчуть кров святих, але у нутрощах вона перетворюється на жовч аспіда. Існує багато прикладів, коли горді й жорстокі люди стали подібними до Пасхору, якого прозвали Магор Місавів – жах для самого себе та друзів своїх. Той, хто не боїться Бога, можливо, буде боятися шелесту листя.
ІІ. Втішити народ Божий 1. Тим, що мають у Нього віруючі. Вони мають присутність Бога (ст. 5), бо Бог у роді праведних. Вони знаходяться під Його захистом (ст. 6), бо Господь надія його. Вони знаходяться в безпеці, у той час як їхні вороги, які можуть сміятисянад їхнім сподіванням на Бога, але не можуть відлучити їх від нього, відчувають жах. У судний день, коли грішники побачать Господа серед роду праведних, що вони ненавиділи та висміювали, це додасть їм жаху та сум'яття.
2. Тим, що є надією. Це спасіння Ізраїлю (ст. 7)! Коли Давид був змушений рятуватися втечею від Авесалома та його спільників, він втішав себе впевненістю в тому, що в потрібний час Бог оберне його полон на радість для всіх його вірних підлеглих. Але ця приємна перспектива дивиться далі. На початку цього псалма Давид оплакував загальну порочність людства і, з сумом спостерігаючи за цим, бажав спасіння, яке міг би здійснити Викупитель, який прийде від Сіону... і відверне безбожність від Якова (Рим 11:26). Світ поганий; так нехай прийде Месія і змінить його! Усюди процвітає порочність; нехай настане час реформації! То буде такою ж мірою радісний час, як це – пригнічений. Тоді Бог поверне полон народу Свого, бо Викупитель зійде на небо, введе бранців, і зрадіє Яків. Радість Царя Сіона буде тріумфуванням дітей Сіону. Друге пришестя Христа нарешті знищить володарювання гріха і сатани, завершить спасіння в надії і дасть радість кожному ізраїльтянину. Маючи впевненість у майбутньому і оспівуючи ці вірші, ми повинні втішати себе та один одного, згадуючи гріхи грішників та страждання святих.