| У Ярославській області, в селі Семибратове, відкрито Музей байдики, який уже включений у маршрути Золотого кільця. Давній український вислів «бити байдики» означає, до речі, зовсім не неробство, а легке та приємне проведення часу. Що ж кажуть вчені про походження виразу бити байдики?
Ні, ймовірно, в Україні дороги красивіші за Ярославську (офіційно – федеральна траса М-8 «Холмогори»). Що не відрізок шляху, то радість мандрівникові: Троїце-Сергієва лавра, Переславль-Залеський, Петровськ, Ростов Великий, численні стародавні храми та монастирі. І тільки на останньому відрізку шляху, від Ростова до Ярославля, донедавна туристові не було на чому очей зупинити. Але тепер ситуація докорінно змінилася.
Історія села Семибратове сягає в такі глибини історії, що й найприскіпливішому історику навряд чи докопатися. У літописах XV століття згадується місце, де колись на ростовській землі жили сім братів збродичів - звідси і назва. Потім село належало багатьом найзнатнішим прізвищам – князям Гвоздєвим, Примковим, Темкіним, Щепиним, Орловим і, зрештою, перейшло до князів Куракіним. Князь Степан Борисович Куракін і перетворив Семибратово на одну з колисків української демократії: куракінські кріпаки мали не лише обов'язки, а й права, наприклад, обирати собі бургомістра.
А ще славилося Семибратово хвацькими ямщиками («федеральна» траса як-не-як), жирними каплунами та майстрами-деревообробниками. Завдяки їм та їхнім нащадкам і народився перший і єдиний в Україні Музей байдики. Давній український вислів «бити байдики» означає, до речі, зовсім не неробство, а легке та приємне проведення часу. Бити байдики на роботі означало робити заготовки для вироблення різнихдовбаних дерев'яних виробів – ложок та іншого начиння. Робота, між іншим, не важча і не легша за інші стадії обробки дерева. Втім, сьогодні в Музеї байдики будь-хто зможе зрозуміти, наскільки легко наколоти сокиркою болванок, просушити та обтесати їх.
Ложка багатьма поколінь українців завжди сприймалася як щось неодмінне, постійне та належне, і лише в останні десятиліття почали усвідомлювати її як своєрідний феномен вітчизняної культури: ставляться пам'ятники майстрам-ложкарям, виготовляються ложки, до яких вільно поміщається дорослий чоловік. Задаються питання, які ще зовсім недавно нікому б і на думку не спали. Чому не можна їсти чужою ложкою? Тому що той, хто користується чужою ложкою, лізтиме в чужі справи та розхльобуватиме чужі проблеми. А ще: чому селянську ложку називали «міжумок»? Для кого призначалися великі ложки - «бутирки»? Як по ложці визначити майбутнього нареченого і чому без баскою, тобто гарної ложки не розпочинали весілля?
Відповіді на ці та багато інших питань знайдуться у щойно відкритому музеї, вже включеному до туристичних маршрутів Золотого кільця. Музей має намір активно розширюватись. За літописами відомо, що житлом семи братів був величезний «Сбродичів терем», який отримав таке ім'я через багатолюдність та різні характери його господарів. Вже зараз у Музеї байдики готуються нові експозиції та майданчики, де будуть представлені унікальні колекції предметів народного побуту та майстер-класи для демонстрації секретів стародавніх ремесел.
Звідки взявся вираз "бити байдики"
Тлумачення слова байдики дав В. І. Даль у статті з великим словом баклан:
Баклан м. сиб. смб. йолоп, цурбан, цурка, відрубок, байдика. Бакланити, байдикувати, бити байдики, хитатися,тинятися.Баклуша, баклушка ж. кСтор. ниж. заболонь, блоня біля дерева; // Чурка, йолоп, приготований для токарного вироблення тріски посуду, чашки, стояка, ложки. Бити байдики, готувати йолопи ці, сколюючи непридатну в справу блонь; сколювати горбильки, притісувати байдики вчорне. Цим займаються лісники, а виробленням посуду — токарі та ложкарі; у перших з байдики нічого не виходить, чому бити байдики — хитатися без діла, повеснічать, займатися шаллю.
У вас може виникнути питання: "А що таке блонь, заболонь, тріска посуд?" За свідченням В.І. Даля, в українських народних говорах слова блона, блоно, болона взагалі позначають оболонку, все, що одягає, облягає. Коли будете в лісі, саду, парку, придивіться до стволів дерев. Деякі з них покриті химерними наростами, напливами. Іноді здається, що це якийсь звір, чудовисько сидить на дереві, обхопивши його лапами. Такі нарости і називаються блона, болона. Є навіть прислів'я “Худе дерево росте на сук та на болону, а худий чоловік на черево та на бороду”.
Мають ці слова та інше значення - "голова палиці, набалдашник, шишковий кінець палиці". Слова ж блонь, болонь, блонка - найменування молодих, зовнішніх, не зовсім ще здерев'янілих шарів всякого дерева, а також пухких зовнішніх шарів колоди. Заболонню, заболонкою називають молоді верстви дерева. У сучасній українській літературній мові замість застарілого слова тріски вживається трісковий і означає "виготовлений з деревини" (посуд, кошики тощо).
Дані словника У. І. Даля дозволили його сучасникові письменнику етнографу З. У. Максимову (1831-1901) скласти цілу розповідь про походження висловлювання бити байдики. Починається він чудово:
Баклуші бити — промисел легкий, особливого мистецтва не вимагає, зате й негодує, якщо приймати його в тому загальному розумінні, як розуміють усі, і особливо тут, у Петербурзі, де на всякі дрібниці майстрів не перечитаєш, а по театрах, островах і Літньому саду їх невигрібна яма. Власне, нема чого й ходити далеко, але за поясненням корінного слова треба попрацювати.
З чого все починається? З пошуку в лісі придатного дерева. Ось як про це розповідає С. Максимов.
Ходить семенівський мужик по рамках і шукає найбільшого візерункового осинового пня. Те дерево, яке сподобається, мужик валить, а потім відрубує суччя та вершину. Осика легко розколюється сокирою вздовж стовбура великими плахами. Наколоті плахи лісник складає відразу в клітини, щоб продувало їх: просушить і потім санним шляхом звезе їх додому. Ці плашки звуть "шабалою" і ними ж лаються, кажуть: "Без розуму голова - шабала".
. Шабали семенівський мужик привіз до села "оболванівати": для цього насадить він не вздовж, як у сокири, а поперек довгої сокири напівкругле лезо і почне цим "теслом", як би долотом, видовбати нутро і округляти плаху. Стала тепер із шабали “баклуша”, та сама, яку знову треба просушувати і яку знову ж таки пускають у лайливе й насмішкувате слово за всяку порожню справу, за всяке хитання без роботи зі звичайними дрібними розмовами. Ходить дурна шабала з кута в кут і шукає, кого б схопити за комір або за гудзик і поставити своєму неробству в помічники, змусити себе слухати. Наскільки погано в гуртожитку "бити байдики" - кожен знає без далеких пояснень; наскільки не хитро зколоти горбильки, відтісати непридатну в діло болонь, якщо тісло добре тішить — самі бачимо тепер. Таких же дрібниць і нікчемних праць коштувала ця прахова справа і в промислі та в гуртожитку.
Далі С. Максимоврозповідає, як байдики обробляють майстри-ложкарі. Ця розповідь дуже цікава і пізнавальна.
Стоїть у ложкаря його майстерня в лісі: це ціла хатинка на курячих ніжках, без даху, тільки під стельовим накатом і немшона: аби не потрапляв і не дуже бив косий дрібний дощик в обличчя і спину. У хаті двері одна, на зразок звірячого лаза, і вікно одне піднімне, та інша дірка велика. У цю дірку просунув хохломський токар товсту колоду, насадив на тому його кінці, який вивів у хату, байдику і прилаштувався до неї точильним інструментом. До другого кінця колоди, що вийшов на вулицю, причепив ложкар колесо, а до нього прив'язав привченого коня: на нього якщо свиснути, він зупиниться, якщо крикнути чи нукнути, він знову почне повільно переставляти розбиті ноги. Їй все одно: вона знає, що треба слухатись і ходити, треба хвостом крутити, а іноді й спиркнути на повну насолоду і для розваги. Тпру! — отже, десять чашок прорізав різець. Тепер іншу байдику слід насаджувати на колоду, а готові чашки з того колоди будуть відколювати інші. У третіх руках ложкова байдика так відбудеться, що стане видно, що це буде ложка, а не підступник. Четвертий її вигладжує, п'ятий завиває ручку; у шостих вона підфарбованою сушиться в печах і розводить у хаті таку задуху і сморід, що хоч біжи звідси назад і просто в ліс.
Купувати у ложкарів готовий тріски товар стануть "ложкарники", хто цим товаром торгує. Вони вміють доставляти і продавати ці дешеві, але неміцні вироби туди, де їх встигають швидко згризати малі хлопці, роблячи молочні зуби, і ламають самі матері, стукаючи боляче по лобі пустотливих і балованих діток, що звикли вдома бити байдики (Максимов С. Крилаті). - М., 1955. - С. 23-29).
Справа в тому, що слово байдикамає омоніми. В.І. Даль і С. В. Максимов для пояснення вираження бити байдики вибрали, ймовірно, не найвдаліше з них. У словниках та енциклопедіях XVIII та XIX ст. наводяться слова-омоніми з такими значеннями:
Ось скільки значень вони мають:
Баклуша: 1. Молодий шар, що не затвердів, деревини під корою дерева, заболонка. Бити байдики — сколювати з дерева верхній шар деревини для виготовлення дерев'яного посуду. 2. Чурка, болванка, обрубок дерева, приготований вчорно для вироблення з нього токарних виробів. 3. Кругла, завтовшки у вершок осинова паличка завдовжки 6-7 вершків для гри в бабки на льоду. Баклуш б'ють бабку так, що вона летить по повітрю або котиться по льоду. 4. Шестерня в молотарці. 5. Складова частина дерев'яного млина. 6. Великий дерев'яний молоток для забивання колів. 7. Дерев'яна підошва, що підв'язується здобувачем золота до взуття. 8. Частина ланцюга, що б'є; било. 9. Барило, баклажка. 10. Удар кулаком. 11. Зазвичай. мн. Щітки на поясі. 12. Переносно. Товста незграбна людина. 13. Переносно. Жарт, гострота. Бити байдики — жартувати, гострити, вести порожні розмови, брехати. 14. Переносно. Свята людина, ледар.
Баклуша: 1. Вимоїна, калюжа; яма з водою. 2. Невелике лучне болото. 3. Дрібне озеро у займище. У третій словниковій статті дається тільки одне значення слова байдика - "чайка сиза".
Звернемо увагу на те, що в переносному вживанні вираз бити байдики в цьому словнику означає не "ледарство", а "жартувати, гострити, вести порожні розмови" і виникло воно, як і вираз точити ляси (у значенні "займатися порожнім балаканею, пустословити" ), у процесі нескладної праці, коли руки зайняті справою, а мова вільна.
Однак у сучасній українській літературній мові вираз битибайдики не вживається у значенні "жартувати, гострити, вести порожні розмови". Воно означає "тинятися без діла" або навіть "сидіти без діла". Якщо не вважати роботу з биття байдикових чурок порожнім проведенням часу, то вираз бити байдики в сенсі "ледарство" не може сягати висловлювати бити байдики в сенсі "очищати дерево від болоні" або "розбивати дерево на цурки". Це розуміли і укладачі “Тлумачного словника української мови” під ред. Проф. Д.Н.Ушакова, які до пояснення походження даного вислову підійшли обережно: Бити байдики – байдикувати (перш., як припускають (розрядка наша Л. В. та М.). П.), робити дуже нескладну справу - розколювати поліно на байдики).
Такому "лісовому" походження фразеологізму бити байдики протиставляється його "степове" походження. Стверджується, що у вираженні бити байдики омонімічне слово байдика вживається над значенні “чурка”, а значенні “вимоїна, калюжа, невелике лучне болото”. Таке значення у розглянутого омоніма відзначають географи Е. і В. Мурзаєви у своєму "Словнику місцевих географічних термінів": "Баклуша - блюдце, поглиблення серед рівного степу, де застоюється вода. Невелика округлої форми улоговина в заплавах, наповнена водою і заросла. стариця, а улоговина вимивання, що пізніше замулилася.
У зв'язку з цим значенням вираз бити байдики у значенні "ледарство" могло виникнути в наступній типовій ситуації.
Пізньої осені, коли настають перші морози, але сонечко ще пригріває, дітям, зграйками, що бігають по сільських вулицях або за околицею, часто трапляються байдики (калюжі), вкриті першим тонким льодом. Кожен хлопчик вважає своїм обов'язком ударити ногою по пружному льоду і пробити його. Якщо лід міцний, легко не пробивається, то справа йдекамінь. Від його удару лід обов'язково трісне, а з отвору, що утворився, зафонтанує вода. Цікаве заняття для дітей, чи не так?
Так пробивається одна байдика, інша, третя. А там, дивишся, і мати кличе сина-бешкетника: “Досить тобі байдики бити, постріл! Іди додому, ділом займися! Таке биття байдики, звичайно, справа легка, дрібниця. Ось чому бити байдики означає “пусто проводити час”. Це биття не можна змішувати з тим биттям байдик, яким як промислом займалися жителі лісових губерній, щоб прогодувати себе та свої сім'ї.
Інші статті на цю тему:
