Найважливіші моральні та етичні навчання
4. Список використаної литературы………………………………………10
Для докладного вивчення етики як науки потрібно знати історію її становлення. Виникла у межах античної філософії, етика розвивалася і перетворювалася переважають у всіх наступних століттях. "Етика" - грецьке слово, що означає "звичка", "навичка".
Засновником етики прийнято вважати Сократа. Його учень Платон та учень Платона Аристотель розвивали етику далі, продовжуючи розпочату Сократом велику справу.
Йшли роки, змінювалися погляди, з'являлися нові філософські течії і напрями, разом з цим розвивалася і етика. І ось нарешті до ХІІІІ століття вона виділилася в самостійну науку, предметом вивчення якої є мораль.
Цю мораль вивчали і пізнавали багато філософів і мудреців. Серед них можна назвати Платона, Аристотеля, Епікура, Сенеку, Марка Аврелія, Августина, Канта (до речі саме він завершив виділення етики в окрему науку, що не залежить від інших), Ніцше, Гегеля та багатьох інших.
Мойсея - засновника релігії іудаїзму, також прийнято вважати мудрецем і філософом, який займався питаннями етики.
Мойсей народився, коли його народ – євреї – перебував під рабством єгипетського фараона (приблизно на рубежі ХІΥ – ХΙΙΙ ст. до н.е.). Саме тому він вважав своїм основним призначенням вивести народ із рабства. Мойсея, як і всіх єврейських хлопчиків, мали вбити, але мати сховала його в очереті на березі Нілу. Хлопчика знайшла дочку фараона, вона назвала його Мойсеєм і виростила. Перебуваючи при дворі фараона, Мойсей одного разу вбив єгиптянина, який бив єврея. Після цього, рятуючись від гніву фараона, він утік на північний схід. Там він знайшов собі притулок та сім'ю.
Мойсей пас овець, і одного разу він побачив кущтернина, яка горіла, але чудесним чином не згорала. Він вирішив підійти ближче, щоб зрозуміти, в чому річ, і почув голос. Цей голос, що говорив від Бога його предків, сказав йому, що хоче звільнити ізраїльтян, і саме за допомогою Мойсея. Ось тоді Мойсей і зрозумів, у чому його справжнє призначення, у чому сенс його життя землі.
Але перед тим, як зрозуміти і в собі погодитися з цим, Мойсей довго мучився сумнівами. Він думав, чи гідний цієї ролі, адже він не вміє красномовно викладати свої думки, він старий і не вміє творити чудес, без яких народ не повірить у нього. Але голос із куща відкидав усі ці докази і наділив Мойсея задарма творити чудеса. За його наказом Мойсей перетворив пастушу палицю на змія, а воду – на кров. Після цього Мойсей був змушений погодитися з покладеною на нього місією.
Коли Мойсей зі своєю сім'єю повернувся до народу, йому було вже близько вісімдесяти років. Дорогою він зустрів брата Аарона, якого Бог обіцяв послати йому на допомогу. Разом вони прийшли до фараона просити, щоб той відпустив ізраїльтян у пустелю на три дні, щоб принести жертву Богові. У відповідь фараон не тільки не відпустив їх, але й посилив гніт. Бог розгнівався і наслав на Єгипет багато різних лих: голод, нашестя жаб, комарів і мух, хвороби, дощі з величезним градом, сарану. Але все це не зламало впертості фараона. Він погодився відпустити ізраїльтян лише тоді, коли почали гинути усі єгипетські немовлята.
Коли ізраїльтяни були відпущені, Бог став указувати їм дорогу у вигляді хмарного чи вогняного стовпа, ведучи їх через пустелю. Фараон же, здогадавшись, що Мойсей з Аароном і всі ізраїльтяни втекли, послав їх своє військо і вирушив сам. Коли він їх спіткав, Мойсей чудесним чином розділив води, що знаходився передними Червоного моря, і всі ізраїльтяни пройшли суходолом. Після цього Мойсей повернув море на місце, і воно поглинуло єгиптян разом із фараоном. Тоді люди ще більше почали вірити Мойсеєві. Через три місяці ізраїльтяни дійшли до підніжжя гори Сінай. Мойсей піднявся нагору, там йому і були дані Богом скрижали з десятьма заповідями, яких народ мав дотримуватися. Спустившись на землю, Мойсей побачив, що Аарон і весь народ зробили собі золотого тільця і стали почитати його, як бога, що випровадив їх із полону, порушивши тим самим одну із заповідей. Бог розгнівався і хотів їх знищити, але по молитвах Мойсея змилостивився. А Мойсей винищив непокірних, а решту покарав.
Потім Мойсей зібрав невелику групу людей, які повинні були оглянути нову землю, вивчити народ, що її населяє. Через сорок днів вони повернулися і розповіли, що ця земля дуже родюча, але народ там живе сильний, такий, що його ізраїльтяни не здолають. Через це ізраїльтяни впали у розпач і розгнівали Бога. Але Мойсей знову попросив Бога не винищувати народ, і Бог його послухав, лише покаравши його сорока п'яти літнім поневірянням по пустелі. Весь цей час Мойсей наставляв та захищав ізраїльтян. Але до обітованої землі він не дійшов, померши.
Мойсей був не лише вождем, а й духовним лідером, отцем ізраїльського народу. Завдяки саме йому ізраїльтяни пройшли довгий шлях перетворення з дикого племені на єдиний народ. Плем'я пов'язане лише кровними, спорідненими зв'язками, а народ – ще й духовною єдністю. І щоб цю єдність виховати в народі, Мойсей дуже довго і багато старався і навчав людей.
Десять заповідей стали дуже важливою умовою для перетворення ізраїльтян із племені на народ. Завдяки цим заповідям народ став більш розвиненим у релігійному, юридичному таморальний план.
Четверта заповідь пропонує працювати шість днів, а сьомий день присвячувати Богу. Навіть худобі забороняється працювати цього дня, відпочивати мають усі, і цей відпочинок присвячений Богу.
П'ята заповідь каже: «Шануй батька і матір своїх». Цей закон вічний, тому що у звичай будь-якого народу входить повага до батьків, шанування їх та слухняність їм. Слід зазначити, що це єдина із заповідей, сформульована над вигляді заборони, а вигляді позитивного вказівки.
Починаючи з шостої та до десятої заповіді регламентують відносини між людьми. Вони містять заборони вбивати, красти, заздрити, брехати, наказують зберігати вірність у шлюбі.
Загалом усі десять заповідей навчають справедливості, поваги, моральності тощо. Вони міститься особливе розуміння добра, що складається з двох частин. Перша полягає в тому, що все істинно хороше і добре в кінцевому рахунку дуже корисно. Друга полягає в тому, що має місце якась симетрія добра, тобто те, що добре по відношенню до мене, в принципі добре по відношенню до інших, а те, що погано для мене, не слід робити і щодо інших. По суті це означає, що справедливість однакова для всіх, що люди можуть бути не рівні здоров'ям, здібностям, багатству та іншим можливостям, але всі рівні перед принципами справедливості.
Говорячи про Мойсея та про його ставлення до ізраїльського народу, слід сказати, що він вважав свій народ обраним, обраним самим Богом. Мойсей вважав, що ця обраність полягає у дотриманні ізраїльтян виключно Божої волі. Бог у всьому допомагає своїм обраним людям, ставиться до них більш милостиво та поблажливо. Вибраним народ вважається не тому, що він найкращий, а тому, що його вороги жорстокі та злі. Злодійство ворогівізраїльтян полягає головним чином в обрядах людських жертвоприношень. Одна із заповідей каже: «Не убий». Завдяки наявності в ізраїльтян одного бога вони стали на шлях цивілізованого розвитку, у них з'явилася перспектива розвитку права і законності. Але цей перехід від племені до народу, від варварства до цивілізації дався ізраїльському народу нелегко, оскільки цей народ характеризується неприборканістю, аморальністю, відсутністю віри та волі свободи, жорстокістю.
Говорячи про етику Мойсея, можна сказати, що її суб'єктом є народ. У цьому його етика є етикою справедливості. Ідея справедливості є смисловим центром всього вчення Мойсея. Справедливість на відміну милосердя дуже яскраво виражена у вченні Мойсея. Милосердя і співчуття не мають великого значення в етиці Мойсея, вони є в його розумінні складовою справедливості.
Загалом старозавітна етика сувора і нещадна. Бог у ній характеризується жорстокістю, суворістю і карає всіх і кожного за будь-яку провину. Милосердя цього Бога полягає лише в пом'якшенні покарання, яке є неминучим, незважаючи на каяття. Прикладом цього може бути те, що Мойсей сам був покараний Богом за малодушність і зневіру: він не зміг дійти до обітованої землі, його зазнала смерть. Милосердя ж у цій ситуації полягає в тому, що Мойсей все ж таки зміг перед смертю глянути з гори на цю землю. Етика старозавітного часу сприймає і самого Мойсея як «найлагіднішу людину з усіх людей, які на землі». І це незважаючи на те, що Мойсей сам жорстоко карав непокірних, тих, хто не хотів виконувати волю Бога і, отже, волю Мойсея. Лагідність і милосердя у старозавітній етиці та в етиці Мойсея – це справедливість м'яка, щадна порівняноіз покаранням.
Вчення Мойсея говорить про те, що людина стає людиною аж ніяк не завдяки розуму, хитрощі, силі, красі і так далі, а завдяки вмінню здатністю жити за законами, законами Бога, законами справедливості. Вміння людини бути справедливим якраз і є розумом, силою та красою людини.
Етика, або як ми її ще називаємо, моральна філософія має велике значення в житті людства. Вона концентрує в собі споконвічні роздуми, переживання людей про себе, про свої стосунки з ближніми і далекими, з вічністю. Ці міркування дуже різноманітні, суперечливі, різнопланові. Великі мислителі робили і роблять спроби зрозуміти, знайти відповіді на фундаментальні питання, на питання існування людини, сенсу її життя, життя і смерті, людських відносин. Внаслідок різноманітності точок зору ці питання існує безліч філософських напрямів від скептицизму і нігілізму до гедонізму. Різноманітність цих поглядів зумовлено складністю моралі та моральності – об'єктів вивчення етики. До поняття моралі можна підійти з різних боків, з різних позицій, і це було зрозуміло ще давнім мудрецям, Олін з яких сказав: «Істина надто велика, щоб до неї вела одна дорога».
Різні вчення і заперечують, і доповнюють одне одного одночасно. Мораль не можна осмислити і зрозуміти, вивчивши лише один напрямок філософії. Для знаходження справжньої відповіді на фундаментальні питання про існування людини, її життя та смерть, необхідно познайомитися якомога ближче з різними поглядами та точками зору на ці питання. Необхідно вивчити всі існуючі течії та познайомитися з думками великих філософів та мислителів.
Таким чином, для того, щоб здобути моральне виховання, необхідновивчити досвід багатьох великих людей, осмислити їх судження і побудувати свою точку зору на всі питання.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ:
1. Основи етики; Зеленкова І.Л.; Мінськ, ТетраСистемс; 1998
2. Основи етики; Губін В.Д., Некрасова В.М.; Москва, Форум, Інфра-
3. Етика: курс лекцій; Попов Л.А.; Москва, Центр; 1998
4. Етика; Шрейдер Ю.А.; Москва, "Текст"; 1998
5. Етика; Гусейнов А.А., Апресян Р.Г.; Москва, Гардаріки; 2006