Нотатки з іконографії Преображення Господнього
Очевидно, свято Преображення було встановлено вже IV столітті – у цей час рівноапостольна Олена, мати Костянтина Великого, звела на горі Фавор храм на честь Преображення Господнього.
В основу іконографії свята було покладено євангельське оповідання. На іконах, фресках, мініатюрах рукописів Спаситель, що стоїть на горі, зображується в центрі композиції, по сторонах від нього – пророки, біля підніжжя гори – апостоли, що впали ниць.
Надалі іконографічна схема, подібна до схеми синайської мозаїки, лежатиме в основі всіх образів Преображення у візантійському та давньоукраїнському мистецтві.
Приблизно з XII століття вона буде доповнена зображеннями висхідних і низхідних з гори апостолів на чолі з Христом. Подібні деталі повсюдно зустрічаються у пам'ятниках XIII–XIV століть – розписах церкви Благовіщення у Грачаниці (1321) та церкви Богородиці Перівлепти у Містрі (третя чверть XIV ст.).
У пізніших пам'ятниках з'являється ще ряд іконографічних деталей, які роблять оповідання про Преображення докладнішим. Так, на деяких іконах XVI–XVII століть з обох боків від Христа зображуються не тільки пророки Мойсей та Ілля, але й повстання Мойсея з труни та перенесення на гору Фавор на хмарі Іллі. Обох старозавітних праведників супроводжують ангели. За тлумаченням отців Церкви, Ілля, який не помер, але був у тілі взятий Господом на небеса, є світом живих, тоді як Мойсей являє собою світ мертвих [3] . Одним із найдавніших зображень «воскресаючого» Мойсея, заснованим, ймовірно, на тексті, що не дойшов до наших днів, є образ Мойсея в білих похоронних пеленах з вірменського рукописного Євангелія 1085 [4] . Надалі він зображується стоять у прямокутній труні-саркофазі.Подібні приклади зустрічаються у грецькому живописі XV–XVI століть, а також в українських іконах, наприклад «Преображенні» 1595 року зі зборів Кирило-Білозерського музею-заповідника, іконі другої половини XVII століття з Угличського музею.
Кілька слів необхідно сказати про значення сцени Преображення у складі храмових розписів та особливості її місцезнаходження у просторі храмів.
В українських іконостасах XVI–XVII століть Преображення стає позначенням пристрасного циклу, заміщуючи його у святковому ряду між «Входом до Єрусалиму» та «Розп'яттям».
[1]Лазарєв В. Н.Історія візантійського живопису. М., 1986. Т. 1. З. 46.
[2] Про суперечки про природу Фаворського світла середини XIV ст. між святителем Григорієм Паламою та ченцем Варлаамом та його прихильниками див. докладніше:Модест,ігумен. Св. Григорій Палама. Київ, 1860;Успенський Ф. І.Нариси з історії візантійської освіченості. СПб., 1892;Кривошеїн В.Аскетичне та богословське вчення св. Григорія Палами // Seminarium Kondakovianum. Прага, 1936. Вип. VIII. С. 99-154; те саме: Альфа та Омега. 1995. № 3 (6). С. 77-82.
[4]Семоглу А.Воскресаючий Мойсей: Про рідкісну іконографічну особливість сцени «Преображення» в настінному монастирському живописі північно-західної Греції XVI століття // Візантійський тимчасовий сучасник. М., 2001. Вип. 60. С. 175.
[5] Опубліковано в: Ікони з приватних зборів: Каталог виставки. М., 2004. С. 181, кат. №137.
[6] Так, наприклад, в кондаку 7-го голосу служби на Преображення співається: «На горі перетворився ти, і як вміщу учниці Твої, славу Твою, Христе Боже, бачачи, щоб Тебе побачать розпинається, страждання бо зрозуміють вільне».
[7]Сараб'янов В. Д.Програмні засади давньоукраїнської храмової декорації //Питання мистецтвознавства. М., 1994. Вип. 4. С. 276.