Онто- та актуалгенез емпіричної особистості Внутрішньоособистісні за своєю природою процеси виникнення
. Все виглядає цілком нормально — жодного навмисного злочину немає ні трупа, ні звинувачення. Все, що ми можемо бачити, - це сонце, яке встає і сідає, як завжди. Але що сталося? Він був відкинутий як ними, а й собою. (У нього справді немає Я.) Що він втратив? Лише одну справжню і життєву частину себе: своє власне «так»-почуття, яке є самою здатністю його зростання, свою кореневу систему. Але, на жаль, він не помер. «Життя» продовжується, і він теж має жити. З моменту його відмови від себе і залежно від ступеня цієї відмови все, чим він тепер, не знаючи цього, стурбований, зводиться до створення та підтримки псевдо-Я (pseudoself). Але це всього лише доцільність - Я без бажань. Він вважає, що його люблять (або бояться), коли насправді його зневажають, він вважає себе сильним, коли насправді він слабкий; він повинен рухатися (але ці рухи карикатурні), не тому що це тішить і радує, але щоб вижити, не тому що він хоче рухатися, а тому що повинен підкорятися. Ця необхідність не є життя, не є його життя, вона є захисним механізмом проти смерті. Вона також є машиною смерті. . Коротше кажучи, я бачу, що ми стаємо невротиками, коли шукаємо чи захищаємо псевдо-Я, Я-систему; і ми є невротики до того ступеня, до якого ми позбавлені Я (self-less)».
Експериментальні дослідження таких феноменів особистісного розвитку, як «смисловий бар'єр», «афект неадекватності», «спрямованість особистості», виконані свого часу Л.С.Славіною, М.С.Неймарком, В.Е.Чудновським, Т.А.Флоренською під керівництвом Л. І. Божович, показали, що «люди з дисгармонійною організацією особистості - це люди з розщепленою особистістю, у якихсвідоме психічне життя л життя неусвідомлених афектів перебувають у постійному протиріччі. Інакше кажучи, ці люди хіба що «розколоті» у собі. Недарма Ф.М.Достоєвський дав персонажу саме з такою особистістю прізвище Раскольников» [5, с. 273].
Разом про те втрата людиною свого справжнього Я, чи сутності, — це суто психологічний чи екзистенційний феномен. З погляду онтології душі втрата сутності є лише ілюзія, прояв справжнього існування. Б.П.Вишеславцев писав: «Самість (тобто. сутність. — А. О.) ніколи не може бути зовсім втрачена, вона завжди рятується «ніби з вогню», «втрата» самості означає лише самозабуття, занурення в нижчі пласти буття, забуття її «царського походження», її суверенної свободи. Вона як би «продається в рабство» і, як втрачена царська дитина, «виховується пастухами» [10, с. 261].
Втрата людиною аутоідентичності і, отже, автентичності своєї особистості поступово призводить її до самотності у світі. Втрата контакту зі своєю сутністю, відчуття себе як «порожня особистість» позбавляє людини можливості вступати у глибокі, справжні, тобто. сутнісні, стосунки з іншими людьми. І навпаки, людина може жити самотнім життям, перебуваючи при цьому в повному єднанні з самим собою і всім світом. Як зазначає М. Роджерс, її психотерапевтичний досвід свідчить про те, що існує «зв'язок між нашою життєвою силою – нашим внутрішнім ядром чи душею – та сутністю всіх істот. Тому в міру того, як ми подорожуємо всередину себе, щоб відкрити нашу сутність чи цілісність, ми виявляємо нашу пов'язаність із зовнішнім світом. Внутрішнє і зовнішнє стають єдиними» [62, нар. 138] (про розрізнення психологічних станів "being lonely" і "being alone" див. [61, p. 72 - 73, 77- 78]).
Розглянемо тепер актуалгенез різних структур, що становлять емпіричну особистість.
Насамперед актуалгенез особистості представлений процесом персоналізації, який забезпечує посилення особистісної персони, являючи собою тенденцію до перетворення всієї емпіричної особи на одну персону. «Персоналізація (від лат. persona
особистість) - процес, в результаті якого суб'єкт. може виступити у суспільному житті як особистість» [150, с. 271]. Потреба персоналізації — це потреба бути особистістю [там-таки, з. 272]. Цей процес протікає у різних формах, одну з яких можна назвати горизонтальною персоналізацією, або спином (обертанням, зрушенням) персони, її насуванням на інші особисті зони.
Юнг [47, с. 207] відзначає подібні феномени особистісного розвитку (персоналізації) у представників примітивних племен, насамперед у вождів та знахарів. «Вони виділяються зі свого оточення завдяки дивності свого вбрання та способу життя. Завдяки особливості зовнішніх знаків створюється обмеженість індивідуума, а завдяки володінню особливими ритуальними обрядами таке відокремлення підкреслюється ще сильніше. Такими і подібними засобами дикун виготовляє навколо себе оболонку, яку можна позначити як персону (persona) (маску). Як відомо, у дикунів це були справжні маски, які, наприклад, на тотемних святах служили піднесенню чи зміні особистості».
Однак у всіх випадках внаслідок процесу персоналізації людей стає: а) більш закритою, більш відгородженою від інших людей; б) менш здатним до співпереживання, емпатії Бо взаєминах з іншими людьми; в) менш здатним до вираження зовні, пред'явленню іншим своїм власним психологічним проблемам, менш конгруентним.
Більш того,успішно протікає процес персоналізації може призвести до автономізації окремих фрагментів тіні людини, перетворення їх на інкапсульовані комплекси індивідуального несвідомого. Справа в тому, що в результаті персоналізації відбувається скорочення зон актуалізації людини, які виступають, зокрема, як посередники, медіатори між персоною людини та її тінню. Зникнення таких зон означає взаємовідособлення персони і тіні, втрату контакту з-поміж них, що у своє чергу породжує феномени «негативної психології» і ускладнює загалом ту ситуацію «екзистенційної шизофренії», що у житті сучасної людини [22 — 24].
Другий аспект актуалгенезу особистості – процес персоніфікації. «Персоніфікація (від лат. persona – особистість, обличчя nfacere – робити). Синонім персоніфікації - уособлення »[150, с. 272]. Персоніфікація - це персоналізація зі зворотним знаком; на відміну персоналізації вона проявляється над прагненні людини бути особистістю, але його прагненні бути собою. Цей процес може протікати й у різних формах: як горизонтальна персоніфікація, чи «антиспін» персони, тобто. як зрушення персони з інших особистісних зон, її скорочення по горизонталі, і як вертикальна персоніфікація, або релаксація (ослаблення, утонинення) персони. У всіх випадках персоніфікації відбувається збільшення зон актуалізації людини, ослаблення протистояння персони і тіні особистості людини, відмова від особистісних фасадів, тобто. більше самоприйняття людини.
Розрізнення внутрішньоособистісних процесів персоналізації та персоніфікації може бути представлене ще однією концептуальною опозицією – індивідуалізацією та індивідуацією.
Як відомо, поняття індивідуації ввів у психологічний лексикон К. Юнг. Інді-видуація - це процес розвитку особистості людини, але особистості особливого роду, що виникає не стільки в результаті впливів соціуму, скільки під впливом своєї власної самості (сутності). Водночас процес індивідуації передбачає встановлення глибоких сутнісних зв'язків між людиною та іншими людьми. За словами К. Юнга, «індивідуація є процес диференціації, який має на меті розвиток індивідуальної особистості. Оскільки індивід не лише є окремою істотою, а й передбачає колективне ставлення до свого існування, то процес індивідуації веде не до відокремлення, а до більш інтенсивного та загального колективного зв'язку» [46, с. 213].
Індивідуація передбачає встановлення у внутрішньому світі людини стабільного зв'язку між його особистістю та її самістю. «З відчуттям самості як чогось ірраціонального, невизначено сущого, чому Яне протистоїть і не підкоряється, але чому воно віддане і навколо чого воно в певному сенсі обертається, як Земля навколо Сонця, мету індивідуації досягнуто. Індивідуйоване Я відчуває себе об'єктом невідомого та вищого суб'єкта» [там же, с. 314].
У цьому сенсі індивідуація призводить як до становлення автентичної особистості, але й виникнення глибоко релігійного самосвідомості людини: «Індивідуація. - . високий ідеал, . ідеал первісного християнства, Царство Боже, яке «всередині вас» [там же, с. 298].
Таким чином, індивідуація є загальне ім'я для позначення процесів і результатів персоніфікації, або становлення автентичної особистості людини. Індивідуалізація, навпаки, є процес формування неавтентичної особистості (що складається головним чином з персони і тіні), є загальне ім'я для позначення процесів та результатів персоналізації.
Як мивже наголошували, умовами внутрішньоособистісних процесів персоналізації та персоніфікації є міжособистісні, комунікативні процеси. Ця теза дозволяє постулювати існування як персоналізуючого, так і персоніфікуючого спілкування. У першому випадку спілкування має чітко визначений оцінний контекст, що здійснюється в системі міжособистісних відносин, для якої характерна цілком певна емоційна карта симпатій та антипатій; у цьому спілкуванні людина має бути адекватною не самій собі, а передзаданим і найчастіше ритуалізованим комунікативним і ціннісним кліше.
У персоніфікуючому спілкуванні, навпаки, переважають установки на безоцінність, емпатичність і конгруентність себе. Дещо утрируючи, можна сказати, що персоналізуюче спілкування веде до дезінтеграції особистості, автономізації «персони» та «тіні», психопатологізує її, нарощує зони психологічних захистів та проблем, скорочує зони актуалізації, тоді як персоніфікуюче спілкування, навпаки, є умовою інтеграції людини, робить цю особистість ціліснішою, терапевтує її: психологічні захисту «демонтуються», психологічні проблеми конструктивно вирішуються, зони самоактуалізації розширюються, й у структурі особистості починають переважати гармонійні, оптимальні мотиваційні відносини.
Таким чином, персоналізуюче спілкування ніби веде емпіричну особистість від оптимуму її повноцінного функціонування, а персоніфікуюче спілкування, навпаки, наближає емпіричну особистість до цього ідеалу.
Складний образний ряд філософської лірики Кабіра одномоментно відображає послідовно вибудовувані нами концептуальні зв'язки «особистість - свідомість - сутність - лик - мотивація» [93, с. 33]:
Дзеркальце в твоєму серці, але насилу Бачиш обличчя своєу дзеркальці тому: