Оповідь як форма вітання у творах Лєскова
Повість "Зачарований мандрівник" була написана в 1872-1873 роках. Задум написання виник уЛєсковапід час поїздки до Валаамського монастиря на Ладозькому озері влітку 1872 року.
Жанрова своєрідність повісті.
«Зачарований сторінок» - твір, непростий у жанровому відношенні. Це повість, що поєднує в собі риси давньоукраїнського житія (життєпису святих), билини, а також риси пригодницькогороманута роману подорожі.
Особливості сюжету та композиції.
Водночас оповідна форма визначає сюжет та композицію твору. «Зачарований мандрівник» є хронікою життя одного героя, де немає центральної події, до якої стягувалися б всі інші, але де різноманітні епізоди вільно йдуть один за одним. Створення подібної оповідальної форми мало дляЛєсковапринциповий характер. Він помічав, що форма роману штучна і неприродна, вона вимагає закруглення фабули і зосередження розповіді навколо головного центру, а в житті так не буває: доля людини як стрічка, що розвивається, і зображати її потрібно саме так. Багатьма критиками була прийнята подібна сюжетно- композиційна структура лісківського тексту. Критик Н. К. Михайловський писав: «У сенсі багатства фабули це, можливо, найчудовіше з творів Лєскова, але в ньому ж особливо впадає в око відсутність будь-якого центру, так що і фабули в ньому, власне кажучи немає , а є ціла низка фабул, нанизаних як намисто на нитку, і кожна намистина сама по собі і може бути дуже зручно вийнята, замінена іншою, а можна і ще скільки завгодно бусин нанизати на ту ж нитку ».
Вступ доповістіє експозицією, в якій читач за допомогою оповідача знайомиться з місцем дії та з героями. Основна частина - розповідь Івана Флягіна про своє життя. Завершується твір висновком оповідача: «Проговоривши це, зачарований мандрівник хіба що знову відчув на собі натхнення мовного духу і впав у тиху зосередженість, якої ніхто з співрозмовників не дозволив собі перервати жодним новим питанням. Та й про що було його ще більше розпитувати? оповідання свого минулого він сповідав з усією відвертістю своєї простої душі, а промови його залишаються до часу в руці приховує долі свої від розумних і розумних і тільки іноді відкриває їх немовлятам ». Таким чином,композиціяявляє собою оповідання в оповіданні.
Сюжет повісті будується як процес розповідання, в якому беруть участь слухачі, що подорожують Ладозьким озером, і розповідає їм про своє життя Іван Флягін. Сама розповідь героя про своє життя має свій сюжет, що складається із різних життєвих епізодів.
1. Порятунок Флягін сім'ї графа. 2. Покарання, втеча від графа. 3. Нагляд за дитиною та втеча з матір'ю дитини та її коханцем. 4. Битва з Савакіреєм та догляд у степ. 5. Повернення до України. 6. Служба за князя, відносини з Грушенькою. 7. Солдатська служба. 8. Поневіряння та прихід до монастиря. 9. Життя у монастирі.
Кожен епізод має свій мікросюжет.
Фабула «Зачарованого мандрівника» строкатого: пригоди йдуть за пригодами. Але вони у розумінні оповідача внутрішньо пов'язані єдиною ниткою. «Обіцяний» матір'ю Богу, Іван Флягін повинен був за її обітницею стати ченцем, але ухилився від свого призначення, і тому карається, приймає важкі випробування. Мабуть, материнський завіт буде виконаний:Герой певному етапі життя прийде у монастир.
Казкова форма визначає стилістичну своєрідність повісті. Розповідь від імені оповідача характеризується літературно оформленою мовою, на відміну від мови Флягіна, наповненої розмовною інтонацією, просторіччями, діалектизмами. Багатозначний і зміст так званої рамки - оповідання, що обрамляє оповідання Флягіна. Це поступове подолання дистанції між героєм і його слухачами, які чекають спочатку від нього лише кумедних і цікавих історій. Окрім того, розповідь про поїздку на пароплаві надає символічного сенсу життєвому шляху Флягіна: він подорожує Укаїною і разом з Україною пливе до невідомої ні йому, ні їй мети.
Усі епізоди повісті об'єднує образ головного героя - Івана Северяновича Флягіна, показаного велетнем фізичної та моральної могутності. «Це був чоловік величезного зросту, з смаглявим відкритим обличчям і густим хвилястим волоссям свинцевого кольору: так дивно відливала його сиво. Він був одягнений у послушницькому подрясніку з широким монастирським пасом і у високому чорному суконному ковпачку. Цьому новому нашому супутнику. на вигляд можна було дати з невеликим років за п'ятдесят; але він був у повному розумінні слова богатир, до того ж типовий, простодушний, добрий український богатир, що нагадує дідуся Іллю Муромця у чудовій картині Верещагіна та в поемі графа О. К. Толстого. Здавалося, що йому б не в рясі ходити, а сидіти б йому на «чубаром» та їздити в личаках лісом і ліниво нюхати, як «смолою і суницею пахне темний бір». Герой здійснює ратні подвиги, рятує людей, проходить через спокусу любов'ю. Він знає з власного гіркого досвіду кріпацтво, знає, що таке втеча від будь-якого пана або солдатчини. У вчинках Флягіна виявляються такі риси, як безмежнаСміливість, мужність, гордість, впертість, широта натури, доброта, терплячість, артистизм та ін. Автор створює складний, багатогранний характер, позитивний у своїй основі, але далеко не ідеальний і не однозначний.
Основна риса Флягіна – «відвертість простої душі». Оповідач уподібнює його Боже немовля, якому Бог іноді відкриває свої задуми, приховані від інших. Герою властиві дитяча наївність сприйняття життя, простодушність, щирість, безкорисливість.
Він дуже талановитий. Перш за все у справі, яким він займався ще хлопчиком, став форейтором у свого пана. У тому, що стосувалося коней, він «від природи своєї особливе обдарування отримав». Його талановитість пов'язана з загостреним почуттям краси. Іван Флягін тонко відчуває жіночу красу, красу природи, слова, мистецтва – пісні, танцю. Його мова вражає своєю поетичністю, коли він описує те, чим милується.
Як всякий народний богатир, Іван Север'янович палко любить батьківщину. Це проявляється і в болісній тузі за рідними місцями, коли він перебуває в полоні в татарських степах, і в бажанні взяти участь у майбутній війні та померти за рідну землю. Останній діалог Флягіна зі слухачами звучить урочисто.
Душевна теплота і тонкість почуття вгору уживаються грубістю, забіякуватістю, пияцтвом, обмеженістю. Часом він виявляє черствість, байдужість: засікає до смерті в поєдинку татарина, нехрещених дітей не вважає своїми і залишає їх без жалю. Доброта і чуйність на чужого горя уживаються в ньому з безглуздою жорстокістю: віддає дитину сльозно благаючої його матері, позбавивши себе даху над головою і їжі, але в той же час з пустощів на смерть засікає заснулого ченця.
Удальство і свобода почуттів Флягіна не знають кордонів (бій з татарином, відносинисгрушенькой). Він віддається почуттю безоглядно і безрозсудно. Душевні пориви, над якими він не владний, постійно ламають його долю. Але коли в ньому вгамує дух протиборства, він дуже легко підкоряється чужому впливу. Почуття людського достоїнства героя перебуває у протиріччі зі свідомістю кріпацтва. Але все одно в Івані Север'янович відчувається чиста і благородна душа.
Ім'я, по батькові та прізвище героя виявляються значущими. Ім'я Іван, що так часто зустрічається в казках, зближує його і з Іваном-дурнем, і з Іваном-царевичем, що проходять через різні випробування. У своїх випробуваннях Іван Флягін духовно дорослішає, морально очищується. По-батькові Север'янович у перекладі з латинCrого означає «суворий» І відображає певну сторону його характеру. Прізвище вказує, з одного боку, на схильність до загального способу життя, але, з іншого боку, нагадує про біблійний образ людини як судини, а праведника - як чистої судини Божої.
Страждаючи від свідомості власної недосконалості, він йде, не згинаючись, назустріч подвигу, прагнучи богатирського служіння батьківщині, відчуваючи над собою божественне благословення. І це рух, моральне перетворення становить внутрішню сюжетну лінію повісті. Герой вірить та шукає. Його життєвий шлях - це шлях пізнання Бога і усвідомлення себе в Бозі.
Іван Флягін уособлює український національний характер з усіма його темними та світлими сторонами, народний погляд на світ. У ньому втілені величезні та невитрачені можливості народної сили. Його моральність - природна, народна моральність. Фігура Флягіна набуває символічної масштабності, втілюючи широту, безмежність, відкритість української душі світу.
Образ героя розкривається і через його ставлення до інших персонажів, про які вінсам розповідає. У тоні оповідання, у виборі мистецьких засобів проявляється особистість героя.
Пейзаж також допомагає відчути особливості сприйняття світу персонажем. Розповідьгероя про життя в степу передає його емоційний стан, тугу за рідними місцями: «Ні-додому хочеться. туга робилася. Особливо вечорами, або навіть коли серед дня стоїть погода хороша, жариня, в стан тихо, вся татарва від спеки потрапляє по наметах. Гарячий вигляд, жорстокий; простір – краю немає; трави буяння; ковила біла, пухнаста, як срібне море, хвилюється, і по вітерцю запах несе: вівцею пахне, а сонце обливає, палить, і степу, наче життя тяжке, ніде кінця не передбачається, і тут глибині туги дна немає. Зриш сам не знаєш куди, і раптом перед тобою як не візьметься позначається монастир чи храм, і згадаєш хрещену землю і заплачеш».
Сенс назви повісті.
Героя названо «зачарованим мандрівником». Це визначення може бути сприйнято по-різному. Всім життям Івана Флягіна управляє мотив зумовленості, доля його підпорядкована владній над ним силі. Він йде своїм, заздалегідь накресленим Богом шляху. Початкова зачарованість, обіцяність певної життєвої долі визначає назву повісті.
Визначення «зачарований мандрівник» може бути даногерою ще й тому, що Флягін пристрасно бажає розгадати таємницю буття, загадку людського життя. Він зачарований та захоплений красою світу.
Але цими значеннями не вичерпується сенс назви повісті. Звернення до тексту народжують нові розуміння символічного визначення лісківського героя.
Моральний ідеал письменника (лісівецька концепція «праведництва»).
У творчості Лєскова одне з найважливіших місць займала тема праведництва. В образах героїв-праведників він втілив концепцію руського національного характеру. Праведник насамперед людина віруюча. Його життя, поведінка, світорозуміння, стосунки з людьми визначені заповідями Ісуса Христа. Він протиставляє любов ненависті, прощення - помсти, доброту і милосердя - злості, страждання - жорстокості, віру - безвір'я, єднання - з людьми - самотності та роз'єднаності, вічне життя - смерті. Почуття любові до людей рухає його вчинками. Через співчуття і допомогу ближньому він духовно вдосконалюється і намагається наблизитися до ідеалу, яким для нього є Ісус Христос. Лісковський праведник скромний і непомітний, іноді навіть смішний і дивакуватий, але він творить добро, допомагає людям і рятує їх. Лєсков стверджував, що християнство «навчає приходити послужити стражденному», і вважав, що християнська віра визначає духовне життя руського народу, національну самосвідомість та український характер.
Іван Флягін стає праведником лише тоді, коли відмовляється від будь-яких егоїстичних спонукань і повністю присвячує себе людям. Прагнення «за народ померти» характеризує певний етап духовного зростання героя. Виділивши вгору ідею праведництва, Лєсков відзначає й інші риси, властиві йому як представнику руського народу, що визначають зміст руського національного характеру: широта натури, відкритість світу, шляхетність, почуття честі і співчуття, готовність заступитися за скривдження Діловитість, працьовитість, відсутність малювання, патріотизм, - риси, що відбивають світлі, ідеальні сторони руського народного характеру і які симпатичні письменнику.
Життя героя не завершено. Читач відчуває, що монастир не останній його притулок. Герой ще не виконав того, що йому судилося, і попередуЙого чекає шлях служіння Богу і людям.