Особливості народної педагогіки та виховання представників казахського етносу - Педагогіка
ФЕДЕРАЛЬНА АГЕНЦІЯ З ОСВІТИ
ДЕРЖАВНИЙ ОСВІТНИЙ УСТАНОВА
ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ
«УРАЛЬСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»
КАФЕДРА ДЕРЖАВНИХ ПРАВОВИХ ДИСЦИПЛІН
Особливості народної педагогіки та виховання представників казахського етносу
1. Етнопсихологічні особливості народу
2. Культура, казахський фольклор
3. Народна педагогіка: прислів'я та приказки
4. Історія оволодіння грамотою
5. Історія педагогічної думки та освіти Казахстану
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
Казахський народ має багату духовну спадщину, що сягає корінням у глибину століть, від орхоно-єнісейських давніх писемних пам'яток VI—VIII ст. до наших днів.
Казахстан - край орлиних крил. І справді, він займає територію від сивого Каспію до Алтайських гір, від Уральського хребта до високогірного Алатау. Казахи кажуть: якщо багата земля, то багатий і народ. Де земля простора, там життя вільне. Звичайно, не завжди так було насправді, але казахи — жителі Великого степу — споконвіку мали і величезну єдину територію, і єдину мову, і єдину національну культуру.
На цій землі народився великий син казахського степу, вчений-енциклопедист Аристотель Сходу Абу Наср аль-Фарабі.
Багатий казахський фольклор: у ньому сконцентровані всі відтінки та нюанси народної педагогіки та народної психології кочівників.
Навали арабів, монголів, джунгар, що тривали майже десять століть, зруйнували давню казахську цивілізацію. Одна отрарська трагедія, героїчна боротьба мешканців цього центру цивілізації казахського степу, нагадує багато про що.Певною мірою у цьому епізоді казахської історії є своєрідна антологія з відомим подвигом Брестської фортеці. Незважаючи на варварське знищення, народ зберіг самобутню культуру, мову, майже не піддаючи її деформації.
Дивно і те, що висловлювання, філософські толгау першого степового філософа Асана Кайги усно слово в слово передавалися з покоління в покоління протягом п'яти століть. Народ, культура якого немає минулого, немає і майбутнього.
Мета роботи – простежити етапи розвитку педагогічної думки та освіти Казахстану з давніх-давен до наших днів.
У цьому роботі ми розглянемо, що таке народна педагогіка у системі педагогічних наук, особливості виховання рамках Казахської культури; традиції, звички, побут, етнопсихологічні особливості народу, а також торкнемося процесу інтеграції з українською культурою.
У рамках народної педагогіки будуть наведені прислів'я та приказки Казахського народу, що виражають його самобутність та особливості.
1. ЕТНОПСИХОЛОГІЧНІ ОСОБЛИВОСТІ НАРОДУ
Нелегке життя мешканців степу пред'являло до них жорсткі вимоги. Вони повинні були не тільки бути фізично міцними, витривалими, вміти швидко пристосовуватися до погодних умов, що різко змінюються, а й мати стійку психіку. Дорослі вчили дітей орієнтуватися у степу, розвивали вони пильність очі, чуйність вуха. Присутні на полюванні чи змаганнях акинів, слухаючи оповідачів, співаків, юні кочівники запам'ятовували прислів'я, казки, загадки, термі та інші дидактичні твори. Будучи завжди готовими до кочового пересування, казахи займалися полюванням, пасли худобу, брали участь у боях. Чоловік був і воїном, і пастухом, і головою сім'ї. Звідси народна приказка: «Джигіту та сімдесяти ремесел мало». Їїдоповнювала інша: «Якщо є на війні, то він вершник, а якщо є вдома, то він сировар». (4; с.37)
Звернемося до виховання дітей у киргизів. Вся увага батьків-киргизів спрямована на те, щоб підтримувати тілесну силу дітей і скоріше їх поставити на ноги, а потім повідомити їм нескладне і просте правило моральності та деякі практичні погляди на життя та речі, засновані на переказах, звичаях та дослідах.
Батьки-киргизи вважають виховання своїх синів цілком закінченим, якщо вони фізичною силою володіють настільки, що можуть боротися з природою та легко переносити негаразди кочового способу життя, вміють добре їздити верхи, стежити за худобою, знають її спосіб життя, поважають батьків та старших, шанують своїх предків, знають свій родовід і прийняті звичаї й у разі потреби можуть відбивати напад ворогів.
Киргизки-дівчата під наглядом своїх матерів навчаються ведення нескладного киргизького господарства. Від них вимагається вміння доїти худобу, готувати їжу, шити, ставити та розбирати юрту – і тільки.
Таке дуже просте і нескладне виховання цілком задовольняє потреби розвитку властивих людській природі здібностей. Людина за своєю природою здатна розвиватися і вдосконалюватися. Тому виховання людини — справа набагато складніша і серйозніша, ніж виховання рослин та тварин. Воно вимагає не лише досвіду, знань, любові до дітей, а й спеціальної серйозної підготовки та навіть мистецтва.
Як ми вже згадували, у справі виховання у киргизів звичаї, перекази та особистий досвід – суть головного виховного правила.
При досягненні відомого рівня громадянства та освіченості звичаї та перекази замінюються у вихованні та житті різними правилами, ретельно перевіреними у досвіді та на практиці. УЗастосування до виховання ці правила мають потрійне призначення: одні розвивають фізичну силу, інші – релігійно-моральні якості, треті – розумово-пізнавальні здібності дітей.
Юнак-казах повинен чудово володіти цибулею і рушницею, завжди бути в сідлі, відмовитися від домашнього затишку, тепла і спокою, забути смак свіжого м'яса, приємного кумису («Не зазнавши голоду, спраги і спеки, не здружившись у дорозі з негожею і злиднями, не пізнавши довготи безсонних ночей, не досягне успіху у справі герой»). Сенс життя - прагнення до досягнення загального благоденства, злагоди та гармонії між людьми. Кожна людина має дбати про своє вдосконалення. Гордість і жадібність - винуватці зла. Скромність, правдивість, поміркованість, самовладання – позитивні якості людини. Цікаві думки про особистість кочівника, про особливості доброї та поганої людини висловлювали Шалкииз-жирау (XVI ст.) та Жиємбет-жирау (XVII ст.).
Чудодійні слова висловлюють найпотаємніші думи людини. («Чистіше, ланцюги безмірної слово у глибині душі лежить, чисте, безмірної думки слово виносить горі з глибини, з дна»). Невміння мислити і говорити — одна з причин нещастя людини («Добре слово, яке ми не встигли сказати,— нещастя»), людина не може передбачити все в житті оточуючих людей («Дурну людину уникай; доброї душею не засуджуй»). Актамбсрди-жирау (1675-1768), Бухар-жирау (1693-1787), Шал-Акина (1748-1814) підкреслювали, що захист рідної землі від чужоземних загарбників - священний обов'язок кожного казаха. Людина повинна знати свої недоліки, критично ставитись до себе. Настанови старших та батьків - головне у вихованні. Знання - безцінний скарб, все найкраще в житті - від нього. Моральна вихованість, сімейний затишок, здоров'я – основнебагатство людини. Бухар-жирау порівнював старість з безлюдною пустелею, уподібнюючи її до високого урвища, бездонного світу, безодні. Старість – вік мудрості. Пройшовши великий життєвий шлях, вносячи посильний внесок у суспільство, старець вимагає поваги та визнання насамперед від молодих людей, які користуються плодами його праці. Аксакали (старці) виступають у ролі наставників, вони відповідають за долю народу. Молодь повинна вчитися у мудреців («Зрілою людиною ставши, діда шануй як і раніше»). Активність, піднесеність настрою, енергія, жага до знань — характерні особливості молодих.