Особливості поширення буддизму в Калмикії, Буддизм на початку XX століття
Наприкінці XVI-початку XVII ст. Буддизм починає поширюватися серед калмиків на території України. Калмики в ході історії мали тісні та прямі зв'язки з Тибетом, що наклало відбиток на особливості їхнього буддизму. Найбільш інтенсивними ці контакти були під час існування Калмицького ханства.
Катерина II спеціальним рескриптом скасувала автономію Калмицького ханства. З цього моменту політика уряду стає більш рішучою, і поступово територія Калмикії перетворюється на внутрішню провінцію Укаїни.
Наприкінці XVIII-початку XIX ст. український уряд проводить реформу управління калмицьким народом, під час якої було скасовано ханську владу. Станові права буддійського духовенства продовжували регулюватися Укладенням 1640 р. Проте замість єдиного духовного лідера калмиків (представника Далай-лами) у кожному калмицькому улусі стали обирати власного верховного ламу.
До 1771 р. у Калмикії не склався остаточно єдиний буддійський центр, і вирішальну роль формуванні та оформленні буддійської сангхи зіграли органи царської влади. Остаточно оформилася буддійська сангха в Калмикії XIX в. Внаслідок появи юридичних документів. Буддизм Калмикії та буддизм Бурятії став офіційно визнаною на українській території конфесією та потрапив до числа так званих терпимих віросповідань.
На початку XX століття калмицькі буддисти стали активніше контактувати з Бурятією та через неї з монгольським буддизмом. Це вплинуло нові сили на розвиток калмицького буддизму. У калмицьких хурулах з'являються буддійські філософські школи на кшталт тибетських, монгольських і бурятських, зароджується обновленчеський рух, що мав освітній характер.
Буддизм на початку XX століття
Для буддійських регіонів цей період став періодом найвищого розквіту буддизму - будівництва нових хурулів і дацанов, нового сплеску у розвитку обновленського руху, другий етап якого датується 1917-1929 рр. Будуються нові хурули в Калмикії (у Багацохурівському. Яндиківському, Маничському. Малодербетівському улусах та ін.), багато "заштатні" хурули набувають офіційного статусу, ґрунтуються молитовні кибитки. Розквіт буддизму відбувається у астраханських калмиків, а й у донських, уральських, оренбурзьких, більшість із яких вважалися хрещеними.
Тимчасовий уряд готував новий законопроект про положення буддизму в Україні замість тих, що все ще формально діяли правил і положень. У зв'язку з цим було створено спеціальну комісію (на чолі з професором С.Котляревекнм. заступником міністра сповідань і комісаром Тимчасового уряду, до неї входив сходознавець і буддолог С.Ф.Ольденбург, який був міністром народної освіти у Тимчасовому уряді). У комісію було делеговано представників від буддистів, у тому числі Л.Доржієв. У законопроекті вже виразно звучало прагнення реформувати буддизм, у ньому йшлося про виборність та колегіальність адміністративної системи управління сангхою. про участь в управлінні не лише духовенства, а й мирян; про обмеження розкоші духовенства, надмірних поборів тощо.
Цей проект був схвалений III Загальнобурятським з'їздом (1917 р.), проте він не був реалізований. Відбулася Жовтнева революція. Території Бурятії та Калмикії виявилися охопленими боротьбою за встановлення радянської влади та громадянської війни. Відбулася інтервенція японців Далекому Сході.
У 30-х роках. на захист буддійської системи освіти та підготовки нових кадрів духовенства намагався стати А.Доржієв, до того жчасу, що був повноважним представником Тибету в СРСР і захищений (на дуже недовгий час) дипломатичним імунітетом. Протягом кількох років він неодноразово звертався до Постійної комісії з питань культів при Президії ВЦВК, до Голови Центрального виконавчого комітету М.І.Калініна із заявами, проханнями, клопотаннями про необхідність відновлення релігійного навчання хлопчиків - майбутніх лам як умови існування буддизму на території СРСР. А.Доржієв звертався до М.І.Калініна з проханням зберегти буддійські школи при дацанах і дати можливість навчати хлопчиків з 7 років за добровільним бажанням їх та їхніх батьків буддійському вченню. Він також звертався до Постійної комісії з питань культів при Президії ВЦВК, до місцевих та союзних органів радянської влади з численними заявами та проханнями щодо положення буддизму в Бурятії, Калмикії, Ленінграді. Усі ці звернення залишилися без відповіді.
Релігія була визнана ідеологічно шкідливою, яка не відповідає новій обстановці, їй не було місця в новому, соціалістичному суспільстві.
Буддизм в даний час в Укаїні.
Буддизм в Україні досить різноманітний, його ідеї поширені та популярні в середовищі молоді та інтелігенції, які не співвідносять себе з якоюсь певною школою чи напрямком і не перебувають у конкретній буддійській громаді.