ПЕРШІДНИЙ ХАОС І ПОЧАТОК СВІТУ
У міфах про творіння з Центральної Австралії йдеться про те, що на початку часів на землі мешкали лише безформні недосконалі істоти, в різних традиціях звані по-різному (інапатуа, інтер-інтеоа, релла-манеринья) [480(1), 308 ; 481, 388-9; 482, 150-4; 493 (1), 2-8; пор. 310, 476, 779 та сл.]. В описі аранда їх «допредки» інапатуа не мали чітко окреслених членів чи органів зору, слуху та нюху, вони не мали ні рота, ні інших найважливіших органів. Вони нагадували людські істоти, але скрючені і збиті в грудку, в якій лише важко було розпізнати контури окремих частин тіла. З инапатуа двоє небожителів, а потім і різні культурні герої вирізають (вивільняють) людей звичайного вигляду, одночасно здійснивши над ними обрізання [480(1), 307 та сл.; 481, 388 та сл.]. Цікаво, що ці первісні істоти, мабуть, не пов'язані з поняттями про ембріональний стан людини, оскільки в тих рідкісних випадках, коли у аборигенів трапляються передчасні пологи, викидень вважається не дитиною, що дитиною, а дитинчатою якої-небудь тварини, помилці потрапили в утробу породіллі [481, 52; пор. 243, 84].
У міфах про інапатуа ще немає конкретної ідеї переходу первородного Хаосу в наступний Космос, яка лежить в основі космогонічного сюжету в розвинених міфологічних системах [88, 198, 205 та сл.]. Мабуть, правомірніше говорити тут про якийсь архетип первородного Хаосу. Примітно, що у Китаї подібні «недороблені» ембріональні істоти виступають як персоніфікації абстрактної ідеї хаосу (Хунь-тунь) [149, 34—5; 88, 208]. Хоча австралійські міфи про Початок і не оповідають безпосередньо про походження космосу в целом29, у певному сенсі вони стосуютьсяцьому колу явищ- Так, недосконалі первісні істоти жили або в самій воді або на шматках суші, що виступали з моря, що покривав тоді всю землю [480 (I), 308; 493 (1), 2], тобто пов'язані зі світовим океаном, універсальним міфологічним чином первородного водного хаосу [88, 206-7]. В інших випадках міфу «недороблені» хаотичні долюди жили у вічній темряві, а безсмертні істоти перебували під землею у стані вічного сну [498, 727]; таким чином, і тут очевидний зв'язок з хаосом, який у багатьох традиціях конкретизується як морок або ніч [88, 206]. Стан вічного сну теж, швидше за все, причетний до хаосу-але хаосу, вже готового до організації, оскільки уві сні закладена можливість пробудження [пор. 494, 187; 495, 7-8]. У цьому міфі неявно міститься й інша універсальна космогонічна тема-відділення неба від землі [109, 339, 399; 269, 93-117; 364, 21; 423 та ін]. Правда, в ті часи земля і небо існували вже в розділеному вигляді, але між ними був постійний зв'язок [498, 725, 727], який згодом був втрачений. Таким чином, не небо відокремлюється від землі, а з тієї чи іншої причини розривається ланка, що їх зв'язує-як, наприклад, у міфах мара і анула під час загальної пожежі згоряє світове дерево, по якому люди піднімалися на небо і поверталися на землю [482, 629; пор. 498, 725]30- Примітно, що у мікронезійської міфології упорядкування хаотичних істот безпосередньо з темою поділу землі та піднебіння. Бог-творець На Ареау, увійшовши в первородну речовину Ті Бо-ма-Те Макі (тобто «Мрак-і-Взаємна Сліпнутість»), побачив там нерухомі істоти, які не мали ні зору, ні слуху. Тоді він розламав їхні тіла, щоб надати їм зчленування, а також наділив їх органами почуттів. Піднявшись на ноги, ці перші люди відразу ж взялисявідштовхувати небо від землі [363, 174]. У класичному варіанті цієї міфологеми первородную хаотичну матерію поділяють на небо і землю культурні герої чи божества. Подібна форма космогонії відома і Австралії. Згідно з Г. Петрі, у міфах з Кімберлі йдеться про початковий період Дінгарі-Гурангара, що пов'язується з мороком, за яким слідує «другий період творіння» (Бугарі-Гара), що знаменується тим, що двоє культурних героїв принесли у світ світло, відштовхнувши небо від землі за допомогою своїх священних дощечок [190, 224]. Але такий міф, як говорилося, для Австралії нетиповий.
У найбільш завершеному вигляді ця міфологема представлена в полінезійській (маорійській) міфології, де первинна нерозділеність виражається у вигляді вічних обіймів Батька-Неба Ранги та Матері-Землі Папа [110, 9-15; 276, 1 - 11; 529, 24-8, 41-5]. Згідно з одним із варіантів, відокремити батька від матері намагаються по черзі їхні діти, але тільки Тані-махуту, богу лісу, вдається зробити це. Він стає на голову і, упершись ногами в небо, поступово відсуває його на теперішнє місце нагорі [276, 1-11; 118, 224-6]. Тут ідея Хаосу і Космосу вже осмислена у вигляді сімейно-шлюбних стосунків [88, 204], а самі учасники космогонічного акту класифікуються відповідно до їх зв'язку з тими чи іншими природними чи культурними явищами. Наприклад, Таухірі-ма-теа, бог вітрів і бур, що противився поділу, залишається вірним батькам і надалі, будучи за своєю природою посередником між небом і землею [СР. 433, 38]. Тані, бог лісу, тут еквівалентом світового дерева [порівн. 529, 41-2], причому перевернутість Тані при космогонічному акті, можливо, співвідноситься з універсальним мотивом перевернутого шаманського дерева31. Але цікаво, що якщо в австралійському міфі світове дерево з'єднує землю та небо, то вполінезійському воно їх поділяє-
Отже, простеживши одне із сюжетів початок світу у різних кінцях нашого ареалу, можна всюди побачити ідею (виражену більш-менш конкретно) переходу первородного Хаосу в Космос.
Розглянемо коротко іншу сюжетну лінію в міфах про Початок, пов'язану з оформленням (або перетворенням) початкового ландшафту. В архаїчній традиції навколишній світ часто видається створеним міфічними героями, і не в результаті свідомого творчого акту, а скоріше випадково. Той чи інший примітний елемент ландшафту є знаком-нагадуванням про міфічну історію: там, де тотемний предок робив що-небудь, або там, де він назавжди залишив цей світ, утворюється скеля, пагорб, дерево чи джерело. Такі сюжети особливо характерні для австралійської міфології [480(I), 88-98; 481, 424-32; 498, 728, та ін]. І хоча, взагалі кажучи, міфи про перетворення ландшафту великими предками описують пізніші події порівняно з міфами про «недороблені» істоти, проте їхня тематика може бути співвіднесена з ідеєю переходу Хаосу в Космос. Справді, будь-яка невідома, чужа і незаселена територія (що часто означає «не заселена нашим народом»), як зауважує М. Еліаде, теж є виглядом хаосу [236, 31]. Але якщо в осілих землеробських культурах селище відноситься до космосу, а все поза його межами-до хаосу (класичний приклад-Мідгард і Утгард в давньоскандинавській міфології [88, 248-9]), то у австралійців, які ведуть бродячий спосіб життя, все навколишнє вже причетне до космосу завдяки діянням їхніх предків у міфологічну епоху. Можливо, це одна з причин того, що універсальний мотив повернення до міфічного минулого з особливою сталістю зустрічається в австралійській традиції. У випадку Австралії сюжети зазначеного типумабуть, мають і реальну історичну основу-В. Р. Кабо вважає навіть, що тема «творення» землі та її ресурсів безпосередньо пов'язана з первісним заселенням Австралії і що «міф є відображенням великої героїчної епохи відкриття та освоєння п'ятого континенту» [62] , 322]. Ця мидь певною мірою перегукується із зауваженням Хокарта про міфи творіння з Соломонових островів (у зв'язку з перекладом тубільного слова «тавіті»)—міфи говорять не про справжнє створення, а про переробку вже існуючих островів [294, 271 і сл.; 296, 196-7; пор. 202]. /
Але міфологема створення ландшафту цікава і сама собою. В ідеалі культурний герой формує ландшафт на «голому місці», тобто абсолютний хаос у цьому типі сюжетів може бути відновлений у вигляді абсолютної пустельності первісного пейзажу; згідно з деякими міфами, на початку світу, коли були ще тільки хаотичні «недороблені» істоти, земля була безмежною рівниною, на якій не було ні гір, ні річок, ні дерев [498, 727; ср-436, 47]. Називання всіх звірів і всіх місцевостей сестрами, що подорожують, Ваувалак фактично також відображає «створення» світу з первісного стану «порожнечі безіменності» [пор. 59, 216]. Цікаво, що на півночі континенту в міфах про Початок немає первородної пустелі-зазвичай тут не вистачає тільки людей, яких породжують надалі великі предки [пор. 183, 24]. Очевидно, створення образу первісної пустелі необхідна деяка реальна основа, а тропічний пейзаж півночі занадто насичений елементами, щоб виключення тієї чи іншої пам'ятки ландшафту призвело до міфологічної пустелі. Показово, що цей вид хаосу присутній паралельно з першим-абсолютна пустельність є сусідами з абсолютною змішаністю і хаотичність32. Можна говорити навіть про двітипи хаосу і про два способи організації світу у первісної міфології. Такі різні здавалося б форми можуть мати подібні психологічні механізми сприйняття—пор. відмінності та подібності між агорафобією та клаустрофобією, страхом перед відкритим та замкнутим простором. Цікавий у зв'язку з цим сюжет одного повідомленого нам сну, в якому фігурує якась картина, названа її творцем «Лабіринтом», але на якій була зображена безмежна і абсолютно пустельна рівнина. Однак у міру того як наш інформант вдивлявся а цей пустельний пейзаж, він все більше опановував почуття безвиході і він все гостріше відчував, що художник зобразив саму суть лабіринту.
З двома типами хаосу і двома способами його подолання можна співвіднести два шляхи до свободи і знання індійської традиції - один, коли адепт максимально йде від навколишнього, звужуючи свій світ до стін тісної печери, навіть позою своєю прагнучи максимальної стиснення і звуженості, і інший , коли адепт, навпаки, повністю розчиняється у мире33. Нерідко ці два стани можуть протиставлятися, а перехід з одного, в інший сприймається як звільнення. Так, у вед. anihas, «що означає залишок хаотичної вузькості, глухого кута, відсутності благ і в структурі макрокосму і в душі людини і протиставленому uru loka-широкому світу, торжеству космічного над хаотичним» [134, 248], відображена потяг до виходу з подібного «жаху від узу -До набуття широкого простору [270, 18 і сл.; 271], що характерно не тільки для індоєвропейської міфопоетичної традиції, але, мабуть, і взагалі для архаїчного способу мислення [134, 248; 271, 59-60]-аж до сучасних продовжень цього архетипу [134, 246-8t 280-2]. Наприклад, сучасна космогонічна гіпотеза про Всесвіт, що розширюється знадщільного стану, може бути цікавою аналогією аналізованого протиставлення.
Я. Гонда пов'язує протиставлення arnhas і uru loka з труднощами номадичного життя аріїв Ригведи, які шукають широких і родючих земель, де вони звільнилися від вузькості і пригніченості—в різних сенсах слова arphas і однокорінних [271, 35]. Взагалі можна припустити, що в народів, міфологія яких склалася в номадичний період, космогонічна картина повинна або бути відсутнім, або мати форму, подібну до другого типу організації Космосу-з Хаосу-пустелі. Порівн. одну з версій скіфської генеалогічної легенди (Геродот. Історія. IV. 5), згідно з якою перша людина на ім'я Таргітай народилася в безлюдній пустелі. У осілих же
народів нерідко, навпаки, свій «вузький» світ протиставляється чужому і ворожому «широкому», порівн. «У тісноті люди пісні співають, на просторі вовки boiqt» [34, 554], хоч і тут не виключається протиставлення «вільної сторони» (і взагалі волі) умовностям та стисненості поселення (неволі). Останнє, поряд з архетипічним протиставленням типу a'nihas -uru loka, відбиває, безсумнівно, і опозицію "природа-культура" (з різною оцінкою членів пари, що протиставляється).
Інша особливість обох видів хаосу в тому, що їхня вічність і абсолютність—тільки зовнішня риса, в глибині ж їх часто закладена якась потенція. це особливий стан, пронизане магічною силою, в якому в потенції закладено подальше влаштування світу [31, 44]. Австралійські інапатуа, пов'язані з хаосом другого типу, також мають у зачатку людські органи та кінцівки. В іншому поширеномуобраз з того ж класу, лабіринті, зовнішня хаотичність також передбачає внутрішню організацію (для тих, хто знає «рішення»).
Ще одна особливість хаосу як першого, так і другого типу в тому, що його організація відбувається не у вигляді єдиного початкового акту, а поетапно-іноді протягом усієї священної історії. Наприклад, у ведійській традиції спершу утворюється світове яйце в первородному океані, потім воно розколюється на дві частини тощо; або первородна земля-гора, ще не звільнена від сил хаосу, не може знайти собі точку опори в світовому океані, поки бог-творець Індра не пронизує своєю ваджрою змія, що згорнувся навколо гори-персоніфікацію хаосу (див., наприклад, [332, № 4, 5])-
Космогонічна тема завжди хвилювала уми людей — від первісної людини до сучасного ученого.
34 Про. цьому див. докладніше [88, 202-12; 175; 234; 281; 311; 347; 360; 412; 415; 507 та ін].
проблеми, щоб легше було простежити, як архетип перетворення Хаосу в Космос проявляється в ритуалі, і подивитися, яке відношення до всього цього має наше першосвято.