Пилат, почувши це слово, більше злякався

9. І ввійшов він знову до преторії та й сказав до Ісуса: Звідки Ти? Але Ісус не дав йому відповіді.

Пілат вже з самого початку суду над Христом відчував певний страх перед іудеями, фанатизм яких йому був досить відомий (Іосиф Флавій.Іудейська війна, 11:9,3). Тепер до цього колишнього страху приєднався новий забобонний страх перед людиною, про яку Пілат чув, звичайно, розповіді як про чудотворця, який встиг у багатьох юдеїв стати предметом благоговійного шанування. Стривожений, він відводить Христа знову в преторію і питає Його вже не як представник правосуддя, а просто як людина, в якій не згасли язичницькі уявлення про богів, які сходили на землю і жили серед людей. Але Христос не хоче відповідати людині, яка була така байдужа до істини (18:38), не хоче говорити з нею про Своє божественне походження, оскільки Пилат і не зрозумів би Його.

10. Пилат каже Йому: Чи не відповідаєш мені? Чи не знаєш, що я маю владу Тебе розп'яти, і маю владу відпустити Тебе?

11. Ісус відповів: Ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори; тому більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі.

Пилат зрозумів, що Христос не визнає його гідним розмови з Собою, і з почуттям ображеного самолюбства вказує Христу на те, що Він у його руках. Але Христос каже у відповідь Пілату, що сам він не має влади розпоряджатися долею Христа (покласти життя і прийняти його назад — це залежить лише від Самого Христа Ін. 10:17 та сл.; 12:28 та сл.). Якщо ж тепер Пилат і має право засудити Христа на страту, то тому, що так йому вказано(дано, тобто призначено) згори або від Бога (άνωθεν порівн. 3:27). Даремно Пилат пишається своїм правом прокуратора у цьому випадку: він є у справі Христажалюгідною, безхарактерною, позбавленою совісті людиною, якій, саме через такі їй властиві властивості, Бог і попустив стати катом Невинного Страдальця. Тим не менш, у словах Христа про Пілата йому не дається жодного виправдання. Ні, винний і він, хоча вина його менша, ніж вина Пилату, який зрадив Христа. У тому, що він засудив Христа, він показав свій низький характер, свою зіпсовану натуру і, хоч, роблячи свою криваву справу, він виконував, сам не усвідомлюючи того, таємничі накреслення волі Божої, тим не меншособливо він, як суддя - охоронець справедливості, змінив своє покликання і підлягає за це осуду. Що ж до Пилата, що зрадив Христа, юдейського народу і особливо первосвященика і священиків (пор. 18:35;Твій народ і первосвященики віддали Тебе мені), то цих людей Христос визнає винними більшою мірою, ніж Пилат, тому що вони знали Писання, в яких містилися пророцтва про Христа (5:39), а, з іншого боку, знали достатньо про діяльність Христа (15:24), чого не можна було сказати про прокуратора, який стояв далеко від тих питань, які порушили ворожі почуття до Христа у серцях іудеїв.

12. З того часу Пилат шукав Його відпустити. Юдеї ж кричали: Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві; кожен, хто робить себе царем, противник кесареві.

Пілату, безперечно, мало сподобатися те, що Христос сказав про нього. Він бачив, що підсудний розуміє його скрутне становище і сходить до нього. Тому в такому сенсі краще розуміти вираз (εκ τούτου [1 ]). Пилат з особливою наполегливістю став домагатися звільнення підсудного, хоча євангеліст не повідомляє, у чому полягали його зусилля. Цей намір Пілата був помічений ворогами Христа, які, зі свого боку, посилили свої старання.домогтися засудження Христа. Для цього вони починають загрожувати Пілату доносом на його дії самому Кесарю (Тіверію), який, звичайно, не пробачив би Пілату легковажного ставлення до справи, в якій було торкнутися питання його імператорських прав: за образу величності він мстився найжорстокішим чином, не звертаючи уваги на висоту становища, яке займав запідозрений у цьому злочині (Світ. Тів. 58. Тац. Анн. 3:38).

Бачити тут вказівку на час, з якого Пилат став дбати про звільнення Христа, навряд чи можна, тому що Пилат намагався досягти цього і раніше (18:31, 39).^

13. Пилат, почувши це слово, вивів геть Ісуса і сів на судилище, на місці, званому Ліфостротон [1], а єврейською Гаввафа.

Загроза іудеїв вплинула на Пілата, і він, змінивши свій намір, вивів Христа знову з преторії і сам сів на суддівське крісло [2 ] (βήμα). Він і раніше, звичайно, сидів на ньому на початку суду над Христом, але тепер євангеліст відзначає сходження Пілата на суддівське місце, як щось особливо важливе, і вказує при цьому день і годину події. Цим євангеліст хоче сказати, що Пилат наважився виголосити обвинувальний вирок Христу. Місце, на якому було поставлено суддівське крісло Пілата, каже євангеліст, називалося грецькою Ліфостротон (власне — мозаїчна стать), — так називали його мешканці Єрусалиму, що говорили грецькою мовою, — а єврейською Гаввафа (по одному тлумаченнюпіднесення)., інакше блюдо) [3 ].

Кам'яний поміст^
Деякі тлумачі (напр., Луазі) перекладають дієслово, що стоїть έκάθισεν виразом посадив, тобто. Ісуса, щоб виставити Його справжнім царем, що сидить перед своїми підданими. Хоча такий переклад з граматичної точкизору припустимо, але прийняти його перешкоджає те міркування, що навряд чи Пілат зважився на такий необережний вчинок: його щойно звинуватили в недостатній турботі про честь імені Кесаря, і якби він тепер посадив на суддівське крісло злочинця проти єдинодержавної влади Кесаря, то цим подав б юдеям привід до великих звинувачень їх у образі Величності.^
Словом Гавваф у єврейському перекладі Єв. Матвія перекладено саме грецьким виразом τρύβλιον = страва (Мт. 26:23).^

14. Тоді була п'ятниця перед Великоднем, і година шоста. І сказав Пилат до юдеїв: Ось, Царю вашому!

Іоанн каже, що осуд Христа на розп'яття і, отже, саме розп'яття відбулося в п'ятницю перед Великоднем (точніше:у п'ятницю Великодня, замінюючи цим вказівку євангеліста Марка: "п'ятниця, яка перед суботою"- 15:42). Цим він хотів відзначити особливу важливість того дня, коли був розіп'ятий Христос: Христос, так би мовити, готується до заклання (саме слово п'ятниця по-грецьки означає "приготування", і читачі Євангелія добре розуміли зміст цього), як готувався напередодні Великодня до нічної трапези ягня.

Година шостий, тобто. дванадцятий. Точніше перекласти: близько дванадцяти (ως έκτη). Деякі тлумачі (з наших особливоГладкову 3-му виданні свого розумного Євангелія, с. 718-722) намагаються довести, що євангеліст вважає тут за римським, а не за іудейсько-вавилонським числом, тобто. розумієшосту годину ранку, відповідно до вказівки євангеліста Марка, за яким Христос був розіп'ятий утретій, тобто, за римським рахунком, удев'яту годинуранку (15:25). Але проти цього припущення говорить та обставина, що ніхто з давніх церковних тлумачів не вдавався до такого способуугоди свідчень євангелістів Марка та Івана. До того ж відомо, що в ті часи, коли апостол Іван писав своє Євангеліє, в усьому греко-римському світі годинник дня вважався так само, як у євреїв, від сходу до заходу сонця (Пліній, Ест. іст. 2: 188). Цілком імовірно, що Іван у цьому випадку й хотів точніше визначити час розп'яття Христа, ніж воно вказано у Марка. [1 ]

На закінчення Пилат робить останню спробу врятувати Христа, знову вказуючи юдеям те що, що вони віддають страту свого царя. "Інші народи почують - хоче сказати Пилат, - що в Юдеї розіп'яли царя, і вам же це послужить до сорому".

У роз'яснення різночитання між євангелістами Марком і Іоанном слід взяти до уваги, що давні часи вважали лише приблизно. Та й навряд чи можна припустити, щоб Іоанн точно став відзначати в умі своєму години страждань Христових, при яких він був присутній. Ще менше можна було цього чекати від Апостола Петра, за словами якого, за переказами, писав своє Євангеліє Марк. Зважаючи на це, приблизно порядок подій останнього дня життя Христа можна визначити такою: а) опівночі Христос був приведений у двір первосвященика і був підданий попередньому допиту, спочатку в Анни, а потім у Каяфи — в останнього при цьому були й деякі члени Синедріону, б ) Деякий час потім - години дві - Христос провів у в'язниці при будинку первосвященика, в) Рано-вранці - годині о п'ятій - Христос був приведений на суд Синедріона, звідки був відправлений до Пілата, г) Після закінчення суду у Пілата та Ірода і після вторинного суду у Пілата Христос було видано на розп'яття: це було, за Марком, о третій годині за єврейським рахунком і за нашим — о дев'ятій. Але, беручи до уваги пізніше повідомлення Іоанна, яким Христос був розіп'ятий приблизно вшосту годину, слід сказати, що третя година або, точніше, перша чверть дня вже закінчилася, і пішла година шоста, і почалася вже друга частина дня, в яку (ближче до кінця її, як видно зі слів Івана) і відбулося розп'яття Христа ( Іван 19:14, 16). Потім д) від шостої (або, на нашу, від дванадцятої) години до дев'ятої (до третьої години пополудні, на нашу) була темрява, і близько третьої години пополудні Христос віддав дух. — Зняття з хреста і поховання були закінчені, звичайно, до заходу сонця, оскільки ніч, що почалася із заходом сонця, належала до суботи, коли нічого не можна було робити.^

15. Але вони закричали: візьми, візьми, розіпни Його! Пилат каже їм: Чи розпну вашого царя? Першосвященики відповіли: Немає в нас царя, крім кесаря.

Первосвященики не хочуть і слухати умовлянь Пілата: вони зовсім відмовилися від будь-яких національних мрій про власного юдейського царя, вони стали або, принаймні, показують себе вірними підданими Кесаря.