Пісенна народна творчість як відображення національної культури та менталітету

Взаємозв'язок між характером етнічної культури, менталітетом та мовним середовищем етносу. Сенсосфера народної пісенної творчості, її специфіка та соціокультурна спрямованість. Основні риси та характеристики національного менталітету.

відображення

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено наhttp://www.allbest.ru/

Пісенна народна творчість як відображення національної культури та менталітету

Єрошенко Анжела Рафаельївна к.філол.н., доцент

Інститут міжнародного права, економіки, гуманітарних наук та управління імені К.В. Россинського, Краснодар, Україна

У статті розглядається пісенна народна творчість як відображення національної культури та менталітету. Аналізується зв'язок між характером етнічної культури, менталітетом та мовним середовищем етносу

пісенний народний національний менталітет

Ключові слова: МОВНЕ СЕРЕДОВИЩЕ, ЕТНОС, МЕНТАЛІТЕТ, АРХЕТИП, КАРТИНА СВІТУ, НАЦІОНАЛЬНА КУЛЬТУРА, НАРОДНА ТВОРЧІСТЬ

Народна творчість є основою культури етносу. Його коріння сягає товщі народного життя, самого соціокультурного буття народу і породжуваного ним смислових культурно-мовних концептів. Сенсосфера народної творчості, його специфіка та соціокультурна спрямованість визначається набором різних факторів, властивих етносу з моменту його зародження та подальшого поступального розвитку. Так, значний вплив на нього надає історичне минуле етносу, його етнокультурні витоки та походження, географічне положення та ландшафт, клімат і ті природні ритми, в яких існуєетнос.

Дані фактори також визначають менталітет етносу, його структуру, характер опорних уявлень свідомості та світоглядних засад. У свою чергу, ментальності, що сформувалися, надають потужний вплив на специфіку народної культури, її базові підстави, а також характер народної творчості, в тому числі одного з найважливіших його напрямів - пісенного мистецтва, в якому проступає внутрішня сутність, своєрідна «душа народу» та основні смисли його культури. У пісенній творчості, як у жодному іншому, найяскравіше проступає менталітет етносу, його національний характер, базові конституенти сформованої протягом століть народної культури та народного життя. У ньому проявляється своєрідний «дух народу», який допомагав йому пережити години важких випробувань, лихоліття національних трагедій та лих. Таким чином, значна частина народної свідомості, що виявляється в усній народній творчості, в пісенній культурі визначається національним менталітетом, що складається століттями, його сутнісними характеристиками, що походять з самих базових основ народного життя. Як справедливо зазначає Карапетян Є.А., «основою народної творчості, її базовою семантичною структурою є національний менталітет, певний склад розуму та мислення, що й зумовлює сутнісні риси народної творчості. У ньому, як, мабуть, у жодній іншій сфері національної культури, і знаходять висловлювання ментальності того чи іншого етносу, які є базовими характеристиками народної свідомості» [6, 43]. У народній творчості знаходиться джерело невичерпного оптимізму та водночас народної печалі. Як у дзеркалі, у ньому відбилися народні уявлення та образи, основні архетипи самосвідомості етносу, пов'язані з рідною землею, історичною пам'яттю, загальним.характером народного життя. У пісенній народній творчості знайшли відображення найпотаємніші риси та характеристики буття культури, а також простежуються її трансформації у різні періоди та епохи.

Формування національного менталітету – це складний та багатогранний процес, який охоплює різні сторони колективної свідомості етносу. Саме з його уявлень викристалізовується ментальна основа культури, набір базових сутнісних характеристик, що визначають її характеристики. Карапетян О.О. вважає, що «концептуальна основа свідомості є необхідним елементом у конструюванні менталітету суспільства як однієї з базових його культурологічних характеристик. Визначаючи національний менталітет, концепти пізніше є свого роду його ретрансляторами та розповсюджувачами, використовуючи існуюче мовне середовище на весь той соціокультурний простір, в якому знаходиться суспільство» [4].

Формована в народній свідомості картина світу має кілька рівнів своєї репрезентації. Існує загальнонаціональна, колективна картина світу, індивідуально-особистісна, мовна картина світу, смислова картина світу тощо. Національна культурна картина світу первинна по відношенню до мовної, вона повніша, багатша і глибша. Однак саме мова реалізує та вербалізує, онтологізує національну культурну картину світу, зберігає її та передає з покоління в покоління. Мова фіксує далеко не все, що є в національному баченні світу, але здатне описати все [1, 17].

У мові у тих чи інших формах, безсумнівно, знаходять вираження основні риси та характеристики національного менталітету, виражені через комплекс усталених уявлень та архетипів, мислеобразів та лексичних форм. І хоча мовна картина світу - це лише частина, хоча і важлива,загальної картини світу, вона містить у собі найважливішу смислову і ціннісно-діяльну функцію, опредмечивая реальність навколишнього світу, а потім розпредмечивает їх у колективному свідомості, надаючи можливість її актуалізації через мовну семантику і символічний мовний ряд, тобто по суті заново конструює реальність в свідомості доступними їй смисловими, вербальними засобами.

Таким чином, ті неструктуровані та неоформлені елементи навколишньої дійсності, які присутні у свідомості у вигляді архетипів, мислеобразів та опорних символів, набувають за допомогою мови смислового лексичного вираження та набувають форми конституентів національної культури. Виходячи з цього, «національна культура того чи іншого народу та його мовне середовище пов'язані між собою найбезпосереднішим чином» [4], а образи, що породжуються свідомістю, і елементи існуючої картини світу знаходять різні прояви в мовному середовищі, стаючи частиною національної культурної традиції. Вивчаючи мову того чи іншого етносу, витоки його формування та лінгвокультурні зміни в ньому в процесі його розвитку, можна отримати безліч відомостей різного характеру, що відображають базові основи народного життя, специфіку національної свідомості та менталітету, особливості картини світу та культурної традиції того чи іншого етносу .

Фольклор та мова утворюють нерозривний культурний, семантичний зв'язок. Фольклор вийшов із мовного середовища, є його породженням, він сформований нею, і специфіка народної творчості визначається існуючим мовним середовищем, його семантичними особливостями, характером її історичної та культурної еволюції.

Розглядаючи його характер і специфіку, ми можемо скласти об'єктивні уявлення про ті проблеми, які хвилювали людину тогочасу та те, яке відображення вони знайшли у соціокультурному житті етносу. При аналізі пісенного творчості маємо постає внутрішній світ народного героя, що є збірним чином кращих рис і традицій етносу, яскравим виразником життя та традицій народу.

Ми можемо простежити його внутрішній настрій, емоційні стани, характер його життя та діяльності. Перед нами постає багатий внутрішній світ героя – представника певного етносу. Аналізуючи народну пісенну творчість, ми бачимо не лише внутрішній світ героя, характер його історичного буття та культури, а й відчуваємо його нерозривний зв'язок з етнічним життям, соціокультурним ландшафтом, природним середовищем, у якому проходить історичне життя етносу. При зверненні до народної творчості можна побачити, як «художньо-естетична гармонія мовної структури ліричної пісні дуже наочно проявляється у піснях, які розкривають внутрішній світ ліричних героїв і натомість природи» [3, 30].

У той же час у народній творчості закладалися основи так званої високої, елітарної музичної культури, яка стала складовою національної культури етносу. У високому музичному мистецтві неминуче простежуються найкращі традиції пісенного народного творчості. Воно є джерелом натхнення для багатьох композиторів і поетів, кращих творчих представників етносу, оскільки своїми витоками йде в саму товщу народного життя, в якому пісенна творчість завжди займала значне місце. Так, наприклад, загальновідомо, що «українська народна пісня зіграла величезну роль у формуванні та розвитку українського національного пісенного мистецтва» [7, ​​53].

1. Гураль С.К. Світогляд, картина світу, мова: лінгвістичний аспект співвідношення. //Мова та культура. Випуск №1.2008. С. 14-21.

2. Карапетян Є.А. Картина світу та її відображення у культурно-мовному середовищі / Є.А. Карапетян// Політематичний мережевий електронний науковий журнал Кубанського державного аграрного університету (Науковий журнал КубДАУ) [Електронний ресурс]. – Краснодар: КубДАУ, 2013.

3. Карапетян Є.А. Концептуальна лексика української пісенної лірики ХІХ – початку ХХ століть. Монографія. – К.: МГОУ, 2012. – 172 с.

7. Карапетян Є.А., Нестеров М.М. Мовленнєва структура української ліричної пісні та її лексичні засоби. Монографія. – Армавір: РІЦ АГПУ, 2004. 310 с.

8. Карапетян Є.А. Мовна репрезентація ментальних концептів "Мужність", "Хоробрість", "Героїзм" у військовій пісні 1941-1945 років. / Є.А. Карапетян// Політематичний мережевий електронний науковий журнал Кубанського державного аграрного університету (Науковий журнал КубДАУ) [Електронний ресурс]. – Краснодар: КубДАУ, 2013. – №09(093). С. 938 – 950.

9. Малькова В.К. українські пісні та національна самосвідомість. // Духовна культура та етнічна самосвідомість націй. Вип. 1. – М.: ін-т етнографії ім. Н.Н.Міклухо-Маклая, 1990. - 244с.

10. Срезневський І.І. Праця та думки Н.В.Берга щодо народних пісень. ІОРЯС, ТІВ, вип. 7. 1855.

11. Етнічний менталітет та мова фольклору (за редакцією А.Т. Хроленка) Курськ, Вид.-во КДПУ, 1996. – 118 с.