Пізнання як предмет філософії
Пізнання як предмет філософії - розділ Філософія, Філософія Пізнанням Називають Діяльність, Спрямовану На Отримання Зн.
Як відомо, розділ філософського знання, присвячений проблемі пізнання, називають гносеологією. Гносеологія займається пошуком відповіді такі питання: «Наскільки пізнаємо світ?», «Яке співвідношення істини і омани?», «Що може бути критерієм істинності знань?», «Як підтвердити істинність наших уявлень?». Комплекс даних проблем займає важливе місце у структурі філософського знання після проблем онтології.
Основною проблемою гносеології є проблема меж пізнання: наскільки пізнаємо світ, тобто, що з реальних предметів та процесів можна пізнати достовірно.
Багато філософів висловлювали думку про те, що можливості пізнання обмежуються особливостями людини та її сприйняття. Те, що світ зовсім не такий, яким він сприймається людиною, було зрозуміло вже філософами давнини.
Залежно від відповіді питанням пізнаваності світу все філософські течії можна розділити втричі основних напрями:гностицизм, агностицизм і скептицизм.
Агностицизм - філософське вчення про те, що світ не пізнаваний. Агностики вважають, що існують граничні межі пізнання, вихід за які свідомість здійснити не може. Агностицизм називають ще гносеологічним песимізмом. Найбільш повно така позиція виражена у філософії Іммануїла Канта, який ввів спеціальні поняття для позначення предмета, як він є сам по собі, назвавши його «речею в собі», а те, як предмет уявляється людині – «явище».
Так, наприклад, людина сприймає листя дерев у зеленому кольорі – це явище. що жвідбувається насправді? У листку міститься хлорофіл, речовина, яка поглинає всі кольори сонячного спектру, і лише зелений відбиває. Кант вважав, що людина пізнає лише «явлення», тоді як сутність «речі у собі» непізнавана.
Гностицизм - це філософське вчення, яке стверджує, що світ пізнаємо. У сучасній літературі цей напрямок називають гносеологічним оптимізмом. Позиція гностицизму властива як об'єктивному ідеалізму, і матеріалізму. Прихильники матеріалістичної позиції вважають, що немає непереборної різницю між «явленням» і «річчю у собі».
У процесі розвитку пізнання та практичної діяльності людина здатна все ширше і точніше пізнавати світ.
На відміну від агностиків, прихильникискептицизма (від грец. skepticos - що розглядає, досліджує) не заперечують пізнаваність світу, але або сумніваються у можливості його пізнання, або сумніваються в достовірності знання. Такий підхід неминуче призводить до суб'єктивізму, хоча скептицизм у певному сенсі сприяє подоланню помилок та досягненню істини.
Разом з тим, якісь речі та процеси можуть не бути предметом пізнавальної діяльності, оскільки пізнавальна спрямованість на них просто відсутня. Коли людина включає світло, вона не замислюється про силу струму в ланцюзі, опорі і т.д.
Слід зазначити, що об'єктами пізнання можуть і фантастичні вигадки. Більше того, здатність творчо конструювати гіпотетичні об'єкти пізнання дозволяє планувати можливі сценарії майбутнього. Який би об'єкт людина не розглядала, реальна чи віртуальна, скрізь присутня щось трансцендентне, деяка таємниця, щодо якої він хоче отримати знання.
Суб'єктом пізнання називаютьконкретного носія пізнавальної діяльності, тобто того, хто пізнає. Суб'єктом пізнання можуть виступати як конкретні люди, а й групи людей, і навіть суспільство загалом.
У ході історичного розвитку суб'єктно-об'єктна установка зазнала чимало змін. Ідеалом наукового пізнання дійсності у XVIII-XIX ст. було повне усунення пізнаючого суб'єкта з наукової картини світу, світ зображувався "сам по собі", незалежно від засобів і способів, які застосовувалися для його опису.
Наприкінці XIX – на початку XX ст. почався перехід до нового типу раціональності, який виходив з того, що суб'єкт, що пізнає, не відокремлений від предметного світу, а знаходиться всередині нього. Світ розкриває свої закономірності завдяки активній діяльності людини в цьому світі.
Природознавство XX ст. підтвердило невідривність суб'єкта, дослідника від об'єкта, показало залежність знання від методів та засобів його отримання. Інакше висловлюючись, картина об'єктивного світу визначається як властивостями самого світу, а й характеристиками суб'єкта пізнання, його активністю, досвідом тощо.
Г.В.Ф. Гегель досить переконливо показав, що індивіди, якими б загальними характеристиками вони не мали, по-різному пізнають світ у кожну конкретну епоху в залежності від загальнокультурних передумов, що існують у суспільстві, ідеалів і норм пізнавальної діяльності.
Причому розуміння може виступати у двох ракурсах: як залучення до смислів людської діяльності та як смислоутворення. Розуміння якраз і пов'язане з зануренням у "світ смислів" іншої людини, розумінням та тлумаченням його думок та переживань.Розуміння - це пошук сенсу: зрозуміти можна тільки те, що має сенс. Цей процес відбувається в умовах спілкування, комунікації та діалогу.Сенс може мати не тільки слово, речення, текст, а й те, що відбувається в навколишньому світі.
Представник сучасної французької герменевтики (науки про тлумачення та виявлення сенсу тексту) Поль Рікер вважає, що розуміння ніколи не відривається від пізнання, а просто є "етапом присвоєння сенсу", це виявлення мисленням сенсу, прихованого в символі. При цьому П. Рікер виходить із того, що:
а) герменевтика – це послідовне здійснення інтерпретацій;
б) суть герменевтики - різноманіття інтерпретацій (аж до їхнього конфлікту) має позитивне значення;
в) розуміння - мистецтво розуміння значення знаків, що передаються однією свідомістю і сприймаються іншою свідомістю через їх зовнішні вирази;
г) один і той же текст має кілька смислів, і ці смисли нашаруються один на одного.
Поряд з розумінням існує і така найважливіша пізнавальна процедура як пояснення. Пояснення зазвичай тісно пов'язане з описом і становить основу для наукового передбачення. Тому у найзагальнішому виглядіпоясненням можна назвати підбиття конкретного факту чи явища під деяке узагальнення (закон чи причину).
6.2.Єдність чуттєвого та раціонального
Питання співвідношення чуттєвого та раціонального в пізнавальному процесі в історії філософії сформував дві прямо протилежні точки зору - емпіризм і раціоналізм.
Емпіризм - це філософський напрям, що визнає джерелом пізнання чуттєвий досвід.
Раціоналізм - це філософський напрямок, що визнає розум основою пізнання.
Раціоналісти (від латів. ratio - розум, мислення), спираючись перш за все на успіхи математики, прагнули довести, що загальні та необхідні істини (авони, безперечно, існують) неможливо вивести з даних чуттєвого досвіду та його узагальнень, а можуть бути почерпнуті тільки з самого мислення. Такі погляди розвивали Декарт, Лейбніц, Гегель та ін.
Хоча в рамках обох названих концепцій було висловлено чимало вірних та глибоких ідей, загалом вони були обмежені та односторонні. Емпіризм абсолютизував чуттєвий досвід, принижуючи (чи зовсім відкидаючи) роль мислення. Раціоналізм же заперечував досвідчене походження достовірного знання і надмірно перебільшував значення мислення - до відриву його від реальності.
Розвиток філософії, науки та інших форм духовної діяльності людей показує, що насправді будь-яке знання є єдністю двох протилежних сторін – чуттєвої та раціональної. Без органів чуття немає роботи розуму, а чуттєві дані у тому мірою завжди осмислені, теоретично навантажені і регулюються розумом.
Чутове пізнання (або живе споглядання) здійснюється за допомогою органів чуття - зору, слуху, дотику та інших, які в людини є "продукти всесвітньої історії", а не тільки біологічної еволюції.
Основними щаблями чуттєвого пізнання є відчуття, сприйняття, уявлення.
Відчуття є відображенням у свідомості людини окремих сторін, властивостей предметів і явищ матеріального світу, а також внутрішніх станів організму, що безпосередньо впливають на органи почуттів. Відчуття поділяються на зорові (грають найважливішу роль), слухові, дотикові, смакові і нюхові. Залежно від інших підстав виділяють тактильні відчуття (відчуття дотику), температурні, больові, вібраційні, відчуття рівноваги, прискорення, невагомості та ін.
Будь-який об'єкт пізнання маєбезліччю найрізноманітніших сторін та властивостей. Всі ці властивості поєднані в щось ціле. Відчуття, зазвичай, виступають як компонент складнішого образу - сприйняття.
Сприйняття - це цілісний образ предмета (символ), що складається з кількох відчуттів. При цьому сприйняття не зводиться до суми окремих відчуттів, а є якісно новим ступенем чуттєвого пізнання з властивими їй особливостями. З них найбільш важливими вважаються предметність, цілісність, структурність, константність та свідомість.
Уявлення - це образ раніше сприйнятого чи створеного уявою предмета чи явища. Порівняно зі сприйняттям у поданні відсутня безпосередній зв'язок із реальним об'єктом. Уявлення містить у собі моменти узагальнення безлічі об'єктів, що сприймаються. Це узагальнення пов'язане з виділенням деяких загальних ознак та відкиданням випадкових та несуттєвих.
Форми чуттєвого пізнання обмежені за своїми можливостями, з їхньої основі не можна поринути у сутність речей і процесів. Більш глибоке пізнання явищ реальності можна здійснити у вигляді мислення.
Раціональне пізнання є процесом абстрактного, узагальнюючого мислення. Основними ступенями раціонального пізнання єпоняття, судження, висновок.
Суждение - форма думки, у якій щось стверджується чи заперечується. Це уявне відображення, яке виражене оповідальною пропозицією, і може бути або істинним ("Париж стоїть на Сені") або хибним ("Білгород - столиця Укаїни").
У формі судження відображаються будь-які властивості та ознаки предмета, а не тільки суттєві та загальні (як у понятті). Наприклад, у судженні "золото має жовтий колір" відбивається несуттєва, а другорядна ознака золота.
Поняття і судження виступають першоосновою для побудовирозумів, які є процес виведення з двох або декількох суджень нового судження на підставі законів логіки. Класичний приклад висновку: