Працю неможливо перевитлумачити - Студопедія
Але навіть поза самоціллю засвоєного боргу споживання товарів тінь праці падає на сучасну людину і поза бюро та фабрики. Як тільки він вилазить зі свого крісла перед телевізором і починає щось робити, будь-яке його заняття відразу перетворюється на подобу праці. Той, хто займається спортивною ходьбою, змінює годинник, що підганяє, на секундомір. У забарвлених у блідо-хромових тонах центрах здоров'я колесо знову відроджується на постмодерністський лад. Відпускники накручують кілометри у своїх автомашинах, начебто мають виконати річний план роботи шофера — «дальнобійника». Навіть секс орієнтується на стандартні норми сексології та конкурентні масштаби, народжені у балачок ток-шоу.
Так імперіалізм праці виявляється у повсякденному мові. Ми не тільки звикли до інфляції у вживанні слова «праця», а й привчилися вживати його у двох різних сенсах. "Праця" давно вже не позначає тільки капіталістичну форму діяльності в колесі-самоцілі (що було б абсолютно правильно); цей термін став синонімом будь-яких цілеспрямованих зусиль взагалі і цим замів свої сліди.
Така понятійна неточність готує ґрунт для так само неповноцінної, як і звичайної критики суспільства праці, яка діє зовсім від зворотного, тобто виходячи з позитивно витлумаченого імперіалізму праці. Суспільство праці дорікають за те, що воно своїми формами дії ще недостатньо контролює життя, тому що нібито розуміє термін праці «надто вузько», тобто виключає з нього «працю для себе» та «безоплатну самодопомогу» (домашня праця, сусідська взаємодопомога тощо) .д.) і визнає «справжньою» працею лише професійну роботу ринку. Переоцінка та розширення поняття праці має усунути цю однобічність та пов'язану з цимієрархію.
Таке мислення спрямоване не на звільнення від існуючого примусу, а лише на його семантичний ремонт. Явна криза суспільства праці має бути вирішена тим, що суспільна свідомість «дійсно» зведе в лицарську гідність праці поряд із сферою капіталістичного виробництва та насамперед неповноцінні форми діяльності. Але неповноцінність цієї діяльності якраз і не є лише результатом певного ідеологічного погляду; вона — частина структурної основи системи товарного виробництва, і цього не змінити добрими моральними перетлумаченнями.
У суспільстві, де як самоціль панує товарне виробництво, дійсним багатством може вважатися тільки те, що є у грошовій формі. Цим і визначається поняття праці, воно охоплює решту сфер своїм імперським сяйвом, але лише негативно, відтінюючи їх як залежні від себе. Сфери, що не входять у товарне виробництво, неминуче залишаються, таким чином, у тіні сфери капіталістичного виробництва, оскільки не вкладаються в абстрактну господарську логіку економії часу — саме тому, що необхідні для життя, як, наприклад, відокремлена і обумовлена як « жіноча» область домашньої праці, особистої участі тощо.
«Прості особисті послуги можуть підвищити не лише матеріальний, а й нематеріальний добробут. Так, самопочуття клієнтів може покращитись, якщо ті, хто надає їм послуги, розвантажать їх від тяжкого догляду за собою. Одночасно і самопочуття надають послуги покращиться, якщо їхня діяльність підвищить їхню самооцінку. Саме надання простих особистих послуг набагато краще позначається на психіці, аніж безробітний стан»
Доповідь комісії з питань майбутнього. Республік Баварії та Саксонії (1997)
«Міцно тримайся знання, випробуваного в роботі, тому що сама природа підтверджує їх і каже їм «так». Власне кажучи, у тебе взагалі немає жодних інших знань, ніж ті, які ти набуваєш, працюючи, решта є лише гіпотеза знання»
Томас Карлейль. «Трудитися і не зневірятися» (1843)
15. Криза боротьби за інтереси
«З'ясувалося, що внаслідок неминучих законів людської природи деякі людські істоти приречені на потребу. Це нещасні люди, які витягли порожній квиток у великій лотереї життя»
Томас Роберт Мальтус
Кустарі-реформатори, які вимагають допомоги на виживання, у будь-якому разі ігнорують капіталістичну природу грошової форми. Їх йде, зрештою, про порятунок не капіталістичного суб'єкта праці, так капіталістичного суб'єкта товарного споживання. Вони не заперечують капіталістичний спосіб життя, натомість вони хотіли б, щоб світ, незважаючи на кризу праці, був, як і раніше, похований під лавиною смердючого бляшаного сміття, огидних мас бетону та низькоякісного мотлоху товарів і люди зберігали єдину жалюгідну свободу — свободу вибору на полицях. супермаркету.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: