Про містичну сутність релігії
Лист до свята 19-го дня «Ала» (Пановництво), 160 рік Ери БахаїУсім віруючим Укаїни
Друзі, чи часто ми усвідомлюємо, що ми не просто організація, а насамперед релігія? Національні Духовні Збори пропонують нам поміркувати над тим, що таке релігія і чим вона відрізняється від звичайної громадської організації.
Звичайно, релігія може мати не одне визначення, і при цьому вони не обов'язково виключатимуть один одному. Просто цей феномен має багато граней, і кожна з них допускає своє визначення. Чи хтось заперечить, що релігія — це особливий моральний зв'язок між Богом і людиною та взаємини між людьми на основі цього зв'язку. Але також релігія є і організована форма богопоклоніння. Можна піти ще далі і визначити релігію як таке поклоніння Богу, яке ґрунтується на божественному Одкровенні.
Варіанти визначень далеко не вичерпані, але хоч би як вони множилися, у всіх ключовим словом буде «Бог» або похідне від Нього. Отже, основу релігії становить містичний зв'язок між Богом і людиною. Цим містичним зв'язком і відрізняється релігія від суспільної чи будь-якої іншої світської організації. Саме цей містичний зв'язок дає людині духовну підтримку, підживлення, аналогічне сокам, що надходять до листя дерева від його коріння. Без неї духовне зростання людини зупиняється і сенс релігії йому втрачається, а сама людина уподібнюється аркушу, відсіченому від дерева, який приречений те що, щоб засохнути.
Багато людей, що цікавляться, і нові члени наших громад часто звертають увагу на перевагу «організаційних моментів» порівняно з тим, що становить містичну сутність релігії. Це тією чи іншою мірою усвідомлює багато хто, якщо не всі бахаї, і коженреагує на ситуацію, що склалася по-своєму. Одні поступово втрачають інтерес до громади, а то й до Віри, і переходять до розряду «домашніх» бахаї, інші розчаровуються у Вірі взагалі. Тому нам дуже важливо розвивати містичний бік нашого релігійного життя як індивідуально, так і колективно. Характерна риса релігії бахаї полягає у відсутності інституту священнослужителів. Це закономірно випливає з тієї обставини, що оскільки відносини між Богом і людиною мають містичний характер, в цю, по суті, інтимну сферу ніхто не має права вторгатися. Однак подібна свобода людини в її релігійній практиці не звільняє її від відповідальності за неї, більше того, вона робить кожного з нас виключно відповідальним за цю практику. У бахаї немає можливості перекласти цю відповідальність на священика або на будь-який інститут Віри, хоч би якими повноваженнями цей інститут мав.
У чому полягає ця наша релігійна практика? Тут доречно звернутися до Писань. Згідно з віровченням бахаї, призначення кожної людини полягає в пізнанні Бога і поклонінні Йому. «Пізнання» тут означає чисто розумовий акт і передбачає постійний процес.
Молитва — один із найбільших коштів, дарованих людям для цього. «Молитва є безпосередня розмова з Господом»,— навчає Абдул-Баха, і далі Він говорить про те, що без зусиль з нашого боку не можна досягти того рівня духовного спілкування, коли розмова з Господом стає можливою. «Відверніть погляди від споглядання свого тлінного "я" і зверніть їх у бік Свічення довічного. Тоді ваші душі повною мірою пізнають силу Божественного Духа і благодать Його нескінченної щедрості»,— закликає Абдул-Баха. У цьому сенсі молитва — це забуття себе та своїх потреб у поривіспрямованості до того, що походить від Бога. Одна з молитов Бахаулли, звернена до Бога, каже: «Кого бажаєш, занурюєш Ти у Великий Океан, і кому захочеш, даруєш честь дізнатися про Найдавніше Ім'я Твоє. З тих, що на небесах і на землі, ніхто не може протистояти виконанню Твоєї владної волі». У цій частині молитви Бог постає як непізнавана сутність, що стоїть за межами людського розуміння. Але Бахаулла молить про те, щоб людині була відпущена міра пізнання Бога: «Освіти обличчя слуг Твоїх, о Господи, щоб вони могли побачити тебе; очисти серця їх, щоб звернутися їм до двору Твого небесного благословення і пізнати Того, хто є Твоє прояв і Світило Твоєї Сутності». Як може наблизитися людина до пізнання Бога? Згідно з Вченням Бахаї — через осяяння, через очищення серця і звернення до тих, хто є Посередниками між Богом і людьми, через визнання цих небесних Посланців.
Це вимагає поглибленого вивчення Священних Текстів та роздумів. Таким чином, основу релігійної практики віруючого-бахаї складаютьмолитва,роздуми (медитації),читання та вивчення Писань. Саме через них сходять на віруючого дари Святого Духа. «Роздумуйпро те, що Ми відкрили тобі,— каже Бахаулла,— нехай зрозумієш задум Бога, Господа твого і Господа всіх світів. У цих словах містяться дорогоцінні таємниці Божественної Мудрості». «Медитація,— пояснює Абдул-Баха,— служить ключем для того, щоб відчиняти двері таємниць. може тому людина відмовляється від усього, що зовні; в цьому суб'єктивному переживанні він занурюється в океан духовного життя і буває здатним проникати потаємні глибини речей у собі». У листі від імені Шогі Еффенді написано, що віруючі мають бути вільними у пошуку свого власного рівняспілкування з Богом [Lights of Guidance, 457].
Щоденне читання Писаньтакож ставиться в обов'язок бахаї. УНайсвятішій Книзіє такі рядки:
«Читайте вірші Божі на світанку та на заході сонця кожного дня. Хто нехтує їх читанням, невірний Завіту Божому і Його Заповідям, а той, хто відвертається цього дня від цих святих віршів, належить до тих, хто на віки вічні відвертався від Бога. Бойтесь Бога, о слуги Мої, всі і кожен. Не пишайтеся надмірним читанням віршів або старанним поклонінням у ночі та вдень; бо якщо хтось прочитає хоч один вірш з радістю і сяйвом, це буде краще для нього, ніж з байдужістю прочитати всі Святі Книги Бога, Якого допомагає в Небезпеці, Самосущого. Читайте священні вірші тією мірою, що не спричиняє стомлення і зневіру» [Найсвятіша Книга, К75-76].
Бахаї наказано сповідатися в гріхах, але не перед іншими людьми, а перед Богом. Бахаулла каже: «О син буття!
Звітуй перед собою щодня, перш ніж покличу тебе до відповіді, бо смерть прийде до тебе раптово і вимагатиме у тебе звіту за твої справи» [Сокровені Слова, ар. 16]. Сповідь повинна відбуватися без посередників, наодинці з Богом:
"Грішнику належить наодинці з Богом благати Його про милосердя від Океану милості, просити вибачення з Небес щедрості ..." [Бахаулла, Скрижалі, явлені після Китаб-і-Агдас];
“. нехай покаяння буде між вами та Богом. Він, воістину, Прощаючий, Даруючий, Милостивий, Той, Хто відпускає гріхи, що кається» [Найсвятіша Книга, К38-39].