Пророцтво та Одкровення

доповідач Нільс Крістіан Хвідт

Пані та панове, дорогі друзі. Завтра ми почуємо найвідомішого пророка наших днів – Вассюлу. Вона ж є найспірнішим містиком, хоча це зовсім не означає, що вона не справжній пророк; скоріше, як я це й хочу показати, такою вона є доля пророка: Пророки ніколи не були популярні. Пізніше отець Сомавила говоритиме про пророчу традицію в Церкві і порівнюватиме Вассюлу з іншими пророками. Маріно Пароді представить вам Вассюлу, і Вассюла сама розповість нам про свій пророчий досвід.

Ви, може, вже чули таке: Нам не потрібні жодні пророки, бо Бог усе сказав через свого Сина і більше Йому нема чого нам сказати. Це сказав Мартін Лютер. Сказав правда це ж і Святий Іоанн Хрестовий, але в дуже специфічному реченні та в дуже полемічному контексті. Окрім цього специфічного контексту, слова Іоанна Хрестового не мають сенсу.

Однак, трапляються випадки, коли теологи Католицької Церкви пропонують ідею про кінець пророцтв у зв'язку з першим пришестям Христа і тим самим відкидають можливість спілкування Святого Духа з Його дітьми сьогодні у прояві різного роду харизми. Саме цю проблему я і хочу торкнутися цієї доповіді. Я хочу пояснити, що така ідея є не правильним розумінням фундаментальної християнської істини, і говорити будучи християнином про те, що Богові більше нема чого сказати зовсім неправильно. На підтвердження цього я хочу спочатку висвітлити саму природу і поняття християнського пророцтва, а також те, що взагалі можна віднести до християнського пророцтва і з якою метою Бог посилає у світ пророків.

«Чи нема тут пророка Господнього, щоб нам запитати Господа через нього?» (4 Царів 3,11). Ці слова належать одному з царів Старого Завіту і були сказаніу складній політичній обстановці. Пророки відігравали важливу роль у Старому Завіті. Більшість Старого Завіту складається з пророчих одкровень, даних Богом. Пророк переживає на собі дію Божого Слова і передає його своїм сучасникам не як власні слова, а як «Слово Господа». Лінія пророчих одкровень продовжується в Новому Завіті, і Новий Завіт у багатьох місцях говорить про пророків. Але що відбувається після того, як було написано останню книгу Біблії? Невже Бог раптово перестає відкривати себе? Невже Він іде у відпустку до свого повернення на хмарах небесних? (Мк 14,62). Чи, може, Він відкриває себе в наші дні як і раніше, коли Він бачить у цьому необхідність? Досліди святих і містиків Церкви підтверджують мою останню думку.

Всі, хто уважно стежить за темою пророцтва, можуть зробити цікаве спостереження: у Церкві завжди були пророки, життя і слова яких нагадували нам пророків Старого Завіту. Відмінні риси та роль пророцтва у християнській Церкві можна охарактеризувати. Богословські тлумачення пророцтва не веде нас до периферій богослов'я, а навпаки, наводять нас прямо в саме його серце. Ми також виявимо, що в галузі християнського пророцтва було зроблено дуже мало богословських досліджень.

Християни, юдеї та мусульмани вірять, що Бог відкривав себе пророкам Старого Завіту, щоб вести свій народ у важкі часи. Іоанн Хреститель у Новому Завіті названо останнім пророком, але «останнім» у тому сенсі, що він останній проголошував пришестя Месії, а не як «останній» пророк, згаданий у Новому Завіті. В Євангелії від Луки згадується про Симеона, пророчицю Ганну, вони пророкували про немовля Ісуса (Луки 2,25-28). Сам Ісус також названий пророком, і як Він і сам помітив, пророку немає честі у своєму рідномумісті (Івана 4,44). У книзі ”Дії апостолів” згадується про пророків у зборах, як чоловіків, так і жінок. Пилипу ангел наказав зустріти людину, яка їде певною дорогою, і якій він потім розповів про Євангелію (Дії 8,26-40). У показаному йому видінні апостол Петро зрозумів, що він не повинен робити відмінності між расами, і що в очах Божих усі люди рівні (Дії 10,11-16). Звернення Павла також було результатом бачення Христа і все його апостольське служіння супроводжувалося видіннями. Ще один пророк на ім'я Агав, говорить Павлу перед тим, як той вирушив до Єрусалиму, що в Палестині він буде зв'язаний ланцюгами (Дії 21,11).

Павло у своїх посланнях говорить про пророків у Церкві і називає їх відразу після апостолів. Пророки є одним з багатьох служінь, до яких покликана Церква. Так само, як у Церкві завжди було служіння священиків, також було служіння пророків, вчителів, дияконів та містиків. Говорячи про пророків, Павло каже, що вони навчають, умовляють і втішають народ (1 Кор. 14,3-4). Пророки в зборах у Новому Завіті були мандрівними пророками, і ходили зі зборів до зборів, у Церквах у Єрусалимі та Антіохії постійно були свої пророки (Дії 11,27; 13,1). Остання книга Нового Завіту, Одкровення Івана, або Апокаліпс це зібрання видінь і пророчих одкровень. Присутність пророцтва у Новому Завіті є дуже значною. Як християни, ми віримо в те, що реальність, представлена в писаннях Нового Завіту, є елементом і основою для подальшого християнства. Якщо це так, виключити пророцтво з порядку денного в християнській Церкві буде невірно.

Писання ранньої Церкви, які з'явилися відразу після Біблії, явно підтверджують присутність пророцтва в Церкві. Отці Церкви свідчать про те,що Церква ніколи не буде залишена без її пророків. Одне з найважливіших зборів, т.зв. Зібрання Апостольських Отців ясно вказує на присутність пророцтва в ранній Церкві. Один із його текстів, т.зв. "Текст пастиря Германа" говорить словами пророчих одкровень про життя в зборах віруючих і про те, що відбудеться в майбутньому. При читанні цих текстів вражає їх схожість із пророцтвами книги Одкровення Івана. Іншим прикладом Апостольських Отців є «Дидактика», в якій містяться довгі уривки про те, як віруючі можуть відчувати істинність пророків. Першим пунктом випробування пророків «Дидактика» наведено моральну поведінку пророка. Інше джерело стародавньої Церкви так говорить про критерій істинності пророка: Пророки впізнаються за їхніми плодами і за їхніми плодами.

Обличчя пророцтво згодом змінюється

Пророцтво є своєрідним феноменом і його служіння в Церкві не минає. Ми однак повинні визнати, що обличчя пророцтва змінюється. На початку Церквою керували священики та пророки, але пророцтво як організована галузь Церкви, у першому християнському столітті було зменшено. Хоча воно і залишається «частиною служіння Церкви» аж до кінця другого століття, це служіння починає існувати більше і більше за рамками Церковної організації. Це не говорить про те, що Святий Дух залишає організовану Церкву, а лише про те, що пророцтво в його класичній харизматичній формі виникає спонтанно за рамками релігійної організації. Той факт, що деяким Папам та іншим провідникам Церкви були дані бачення і пророчі одкровення не змінює цього напряму. Існують різні причини того, що пророцтво перестає бути галуззю Церкви. По-перше, це негативні досліди з хибними пророками. Небезпека помилкового пророцтва це«Ахілесова п'ята» пророчого служіння та одна з перших причин негативного ставлення до пророцтв.

Керівництво ранньої Церкви було часом харизматичним, заснованим на безпосередньому досвіді, отриманому від Христа з неба через пророків. Негативний досвід з хибними пророками призвів до відходу Церкви від такого вертикального харизматичного управління до горизонтального, заснованого на історичному досвіді життя та вчення Ісуса в історії. Ця зміна мала винятково важливий вплив на розвиток християнства. Воно призвело до необхідності істинного свідчення про життя Ісуса, і природним джерелом для цього була Біблія (Hallbck 60).

Більшість пророків були жінки

Іншою зміною того, як пророцтво було представлене людям, стало те, що християнські пророки були жінками. Це особливо явно у традиції Католицької традиції. У Старому Завіті більшість пророків були чоловіками. У Новому Завіті пророки були і чоловіки, і жінки. Починаючи від одкровень Хільдегард з Бінгена в 13-му столітті, яка отримувала вісті від Бога і представляла їх як «Слово Господа», дар пророцтва став майже виключно привілеєм жінок. Більшість пророків були жінки: шведська Біргіта з Вадстени, Катаріна з Сієни, Жанна Дарк, Марія а ла Кок і Сестра Фаустина Ковальська, це лише кілька імен. Канонізовані святі відігравали важливу роль у житті Церкви. Деякі Батьки Церкви вже відносили служіння пророцтва як належне жінкам у Церкві. Марія мати Ісуса представлена як винятковий пророк par excellence. Марія є прототипом християнського пророцтва, оскільки вона мала здатність слухати і приймати Слово Господа, що принесло плід, який став надбанням усього світу.

Якщо ми звернемося знову до теології, щоб дізнатися більше пропророцтво, про пророків і їхнє служіння, то ми натрапимо на незвичайні відкриття. Ріно Фісічела зауважує, що «говорити про християнське пророцтво, це все одно, що говорити про «уламки розбитого корабля, що затонув». (Стор. 788). Жодна тема богослов'я не була охоплена так мало, як тема християнського пророцтва. Такі богослови, як Карл Райнер (стор. 22), Ханс Урс фон Балтасар (стор. XI) та Йосип Ратцінгер (стор. 106), оплакують це майже порожнє місце на карті богослов'я. Але майже порожнє місце цікаве, оскільки воно ще раз підтверджує важливу характеристику пророків: вони ніколи не були популярними! Як і Церква зазвичай заперечувала пророків за їх життя, так і богослов'я прагнуло якнайшвидше позбутися цієї теми.

У Католицькій традиції пророцтво нехтувалося через небажані тенденції в Католицькій теології. Важко було визначити сам поняття одкровення. Проблема полягала в тому, як визначити що є пророцтво. Протягом тривалого часу одкровення вважалося нічим іншим як навчальним. Бог відкриває себе лише з метою розширення вчення і доктрин Церкви. Таке поняття одкровення називається догматичним підходом до одкровення. Виходячи з цього розуміння, народилася думка про те, що пророцтва припинилися з останніми апостолами. Ви, може, вже чули про цю доктрину. Це вплинуло на пророцтво. Факт очевидний: Якщо одкровення охоплює тільки вчення Ісуса, і якщо апостоли дали нам все необхідне, що треба знати для спасіння, то Богові нічого більше нам сказати, тому що не може бути досконалішого одкровення, ніж сам Ісус Христос і немає досконалішої доктрини, ніж та, якою Він навчив своїх учнів.

Але таке поняття одкровення має дуже погані негативні сторони. По-перше воно говорить протому, що Бог, сказавши все необхідне через свого Сина, збирає речі і вирушає у тривалу відпустку, щоб потім знову повернутись до дня суду. Але це не християнський Бог. Ісус відкриває Бога, як постійно шукає своє творіння, тому що Він любить тих, кого Він створив.

Другий Ватиканський Собор виправив багато непорозуміння. Богослови на цьому Соборі дійшли висновку, що одкровення Бога, це не лише одкровення вчення. Коли Бог відкриває себе, Він робить це не тільки для того, щоб додати ще книги до вчення. Він відкриває себе тому, що любить свою Церкву і тому, що хоче привернути своїх дітей до себе. Ця нова думка про одкровення була названа особистісним підходом до одкровення. У цьому підході думка про кінець одкровення з останнім апостолом була відкинута як неповна картина одкровення. Вона показала, що слово кінець було неправильним перекладом з латині, і означає не закінчення, а виконання Христос є виконання Божого пророцтва, а не його останній вияв.

Це дуже важливо для розуміння християнського пророцтва. Це означає, що прояв християнського пророцтва залишається цілком можливим. Вірно те, що пророки не можуть нічого сказати, що суперечить Божому одкровенню у Христі. Біблія є критерієм свідчення одкровення Христа, але не його останнім одкровенням, як Ісус каже в Біблії: У мене є ще багато сказати вам. В іншому місці Євангеліст Іван пише, що слова і справи неможливо повністю переказати, якби їх записати то написаним книгам не вистачило б місця на землі (Івана 21:25). Іноді Церква може відійти настільки далеко від одкровення Христа, що слова пророків можуть здатися «новим світом». Але коли Христос є Божим Словом, то логічним буде висновок, щопророк ніколи не скаже щось зовсім нове, тому що Істина Божа одна.

Ханс Урс фон Балтасар є одним з найважливіших богословів нашого століття. У Грегоріанському Університеті у Ватикані зараз пишеться більше дисертацій про Балтасар, ніж про якийсь інший богослов. Балтасар – це богослов, який дає глибокий аналіз поняття християнського пророцтва. Він вірить у те, що в Христі укладено Життя, і що Жертва Христа об'єктивно оновила все, вона була необхідна для того, щоб усунути бар'єр між людиною і Богом. Він дав людині здатність бути об'єднаною разом з Богом, але повне виконання цієї можливості в майбутньому. Якщо подивитися на те, що людство досягло тільки в цьому столітті, я маю зараз на увазі загибель багатьох людей, то можна зрозуміти людей, які прислухаючись до часу, з повагою ставляться до віри в повернення Христа у світ. Світ не виглядає завжди так, як світ, у якого є Спаситель! Пришестя Христа це ще не останнє Боже слово, це Його найбільш досконале слово, і це слово має бути видно у житті. Тому буде правильним сказати, що християнство перебуває у своїй проміжній стадії між тим, що здійснив Христос і що Він здійснює в історії та наприкінці часу. Батьки Церкви добре про це знали. Христос прийшов тільки для того, щоб знову повернутися і відновити Царство, яке Він обіцяв у своєму першому приході. У цьому Царстві, яке вже тут, але ще не повністю відкритому, і має сенс практичний прояв християнства, як молитви, споглядальний роздум, жертва, місіонерство і всяка дія, спрямована на те, щоб принести Євангеліє до його виконання. Тут є важливе місце пророцтва. В Євангелії від Івана Ісус говорить про те, що Святий Дух нагадає Церкві про все (14:26) і будевести її до істини (16: 12-15). Уся діяльність християнства пов'язана з нагадуванням про цю віру. На цьому процесі нагадування і водіння до істини слід зосередити свою увагу, щоб проникнути в серце і природу пророцтва.