Психоаналіз Зигмунда Фрейда
Таким чином, вся культура представляється Фрейду побудованою на зовнішньому чи внутрішньому придушенні несвідомих потягів людини, яка поступилася частиною свого природного надбання, піддавши сублімації свої спочатку сексуальні прагнення.
Посилилася критична тенденція його теорії. Фрейд зауважив, що тоді як людство досягло значних успіхів у пізнанні закономірностей явищ природи й у підпорядкуванні собі природних сил, у сфері регулювання людських відносин не можна встановити такого самого прогресу. Разом з тим оскільки матеріальні досягнення цивілізації, що свідчать про перемоги людини над природою, не усунули згубних як для окремого індивіда, так і для цивілізації в цілому наслідків, що призводять до психічних розладів та душевних надломів особистості, оскільки, на думку Фрейда, теоретичні та практичні Дослідження повинні бути зосереджені насамперед на психіці людини.
Принципово не змінило цю позицію навіть звернення і трудовим процесам людини у суспільстві, що саме собою було значним кроком уперед проти його ранніми роботами, у яких акцентував увагу до сексуальної діяльності індивіда.
Цей висновок Фрейда багато в чому ґрунтувався на спостереженнях, пов'язаних із першою світовою війною, а також своїх особистісних роздумах, спричинених смертю близьких йому людей.
Високо оцінюючи досягнення людства в його пануванні над природою, засновник психоаналізу бачить і інший бік історичного прогресу: "Люди мають таку владу у своєму пануванні над силами природи, що, користуючись нею, легко можуть знищити один одногоаж до останньої людини. Вони це знають - звідси виникає значна частка їх теперішнього занепокоєння, їх зневіри, їх похмурого передчуття".
3.3. Психоаналіз та художня творчість
Психоаналітичний метод використовується Фрейдом і під час аналізу специфічних особливостей художньої творчості та проблематики мистецтва. Тут він також відштовхується від спочатку висунутих їм постулатів, і насамперед від ідеї "едіпового комплексу", в якому, за Фрейдом, історично "збігається початок релігії, моральності, громадськості та мистецтва".
Створену ним схему відносин між свідомістю та несвідомим Фрейд автоматично переносить на конкретні види людської діяльності – на наукову, художню, сексуальну, повсякденну поведінкову діяльність. При цьому специфічні особливості кожного із цих видів людської діяльності залишаються не виявленими.
Не вдалося Фрейду визначити специфіку поетичної творчості. У рамках психоаналізу з його акцентом на несвідомій мотивації людської діяльності дана проблема є принципово нерозв'язною. Сам Фрейд змушений визнати, що психоаналіз далеко не завжди може поринути у механізми творчої роботи особистості. За його словами, здатність до сублімації, що лежить в основі утворення фантазій, у тому числі й мистецьких, не піддається глибинному психоаналітичному розчленуванню. А це, на його думку, означає, що психоаналізу недоступна сутність художньої творчості.
Розглядаючи мотиви поетичної творчості, Фрейд одночасно ставить питання психологічний вплив творів мистецтва на людини. Він зауважує той факт, що справжня насолода від сприйняття творів мистецтва, зокрема від поезії, людинаотримує незалежно від того, чи є джерелом цієї насолоди приємні чи неприємні враження.
Фрейд вважає, що такого результату поет досягає за допомогою перекладу своїх несвідомих бажань у символічні форми, які не викликають обурення моральної особистості, як це могло б мати місце при відкритому зображенні несвідомого. Поет пом'якшує характер егоїстичних та сексуальних потягів, затушовує їх і підносить у формі поетичних фантазій, викликаючи у людей естетичну насолоду. У психоаналітичному розумінні справжня насолода від поетичного твору досягається тому, що в душі кожної людини містяться несвідомі потяги, аналогічні тим, які властиві поету.
Психоаналіз з його розчленуванням духовного життя людини, виявленням внутрішньопсихічних конфліктів особистості і розшифровкою мови несвідомого представляється Фрейду найбільш підходящим методом дослідження художніх творів, істинний зміст яких визначається основі аналізу психологічної динаміки индивидуально-личностной діяльності творців і героїв цих творів.
Поряд із широкою популярністю ідей Фрейда на Заході, його психоаналітичні погляди на сутність художньої творчості викликали внутрішній протест та критичні заперечення у реалістично налаштованої інтелігенції. Багатьом із них не подобалося не лише те сексуальне підґрунтя, яке засновник психоаналізу завжди намагався відшукати у творчості художника, а й та тенденція дослідження художньої творчості, за якою виняткова роль цьому процесі відводиться несвідомим потягам людини, а свідомі мотиви у творчості не враховуються. З цих позицій фрейдівські погляди на мистецтво були піддані критиці.тільки в марксистській, а й у прогресивній буржуазній естетичній та мистецтвознавчій думці.
Водночас деякі загальнотеоретичні ідеї Фрейда і, насамперед ті, що стосуються психологічного впливу творів мистецтва на людину, індивідуально-особистісної сторони мистецької діяльності, психології художника, глядача та мистецтва загалом, були сприйняті багатьма представниками мистецької інтелігенції Заходу. Якщо врахувати, що засновник психоаналізу у своїх теоретичних роботах виступав у ролі непримиренного критика лицемірства буржуазної моралі, релігійних ілюзій, буржуазних суспільних засад і капіталістичної цивілізації в цілому, то стає зрозумілим, чому деякі його психоаналітичні концепції, включаючи і теоретичні положення про психологію настільки великий вплив на формування духовної та інтелектуальної атмосфери у певних колах буржуазного суспільства.
Вчення Фрейда вплинуло на розвиток науки і культури XX століття — без його ідей важко уявити собі сучасну психологію, психіатрію, філософію, мистецтво. Однак, як це часто буває з першовідкривачами, Фрейд у своїй концепції надмірно посилив деякі дуже важливі, але все ж таки не єдино визначальні сторони справи.
По-перше, він явно біологізував несвідоме, яке виявилося, зведене до суто природного феномену, до суто біологічного потягу.
По-друге, Фрейд акцентував увагу на одному боці людського буття - на несвідомому, але втратив з уваги інший бік - особистість і свободу людини.
Фрейдівське «Я» позбавлене справжньої свободи, це «Я» є не вільна особистість, а маріонетка, за право маніпулювання якої б'ються однаково безособові «Воно» та «Над-Я», природа ікультура, яка у Фрейда зведена до суспільно вироблених вимог. І при зображенні цієї сутички у Фрейда не знайшлося місця для самоцінної особистості, що має духовну індивідуальність від природи та суспільства.
Спіркін А.Г. Основи філософії: Навч. посібник для вузів. - М: Поітіздат, 1988. - 592с.;
Введення у філософію: Підручник для вузів. О 2ч. Ч.1 / За заг. ред. І.Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1989. - 367с.;
3. Введення у філософію: Підручник для вузів. О 2ч. Ч.2/Фролов І. Т., Араб-Огли Е.А., Афанасьєва Г.С. та ін - М.: Політвидав, 1990. - 639с.;
4. Михайлов Ф.Т., Царегородцев Г.І. За порогом свідомості. М., Держполітвидав, 1961;
5. Лейбін В.М. Психоаналіз та філософія неофрейдизму.М., Політвидав,
Суперечка 3. Фрейда з прибічниками класичних підходів розгорівся відразу після того, як на початку століття було оприлюднено концепцію несвідомого у перших випадках. Класичний підхід до неусвідомленого полягав у наступному: те, що ми поки що не усвідомлюємо, є лише невиразна свідомість, яку можна і потрібно привести до ясності. Як темрява відрізняється від світла ступенем освітленості, так і несвідоме відрізняється від свідомого лише ступенем усвідомленості індивідом своїх уявлень та переживань. Фрейд охоче користувався цим, але тлумачив його інакше. Спостерігаючи за градаціями освітленості при переході від світла до темряви, міркував Фрейд, адже ми не відмовляємося запалювати світло в темній кімнаті, бо добре розуміємо якісну відмінність між двома станами. Так і з несвідомим, незважаючи на те, що між ними свідомістю є зв'язки, перехідні явища психіки (свідоме може «витіснятися» і ставати - на час або назавжди - несвідомим; може триматися на кордоні зі свідомістю, рухатися через кордон, тодівоно є «передсвідомим»), несвідоме якісно відрізняється від свідомості. Багато функцій нашого тіла, які обов'язково пов'язані з діяльністю мозку, проте, в нормі здійснюються - у чому Фрейд правий - несвідомо (психопатологія демонструє згубність для людини «виходу» таких несвідомих автоматизмів у свідомість). Несвідомі, за Фрейдом, і деякі наші бажання та спонукання. Несвідоме «проривається» у снах, у гіпнотичних станах, і навіть, наприклад, тоді, коли він «примушує» нас робити застереження, описки, безконтрольно ховати, прибирати предмети тощо. буд. Це свого роду «нижче» несвідоме. «Вище» несвідоме 3. Фрейд та її прибічники пов'язували з процесами творчості, у яких спонтанність інтуїції, уяви, «приховане» від свідомості визрівання задуму, ідеї, образу, справді, грають дуже велику роль. 3. Фрейд приймав ідеал раціонального причинного пояснення. Більше того, він був щиро переконаний, що продовжує традиції раціоналізму, бо відвойовує для причинного наукового пояснення ту землю, яку класика не наважувалася вступати, - сферу непросто нераціонального, саме несвідомого, несвідомого.
Подібно до відкритого у ХХ столітті невидимого внутрішньоатомного світу, не спостерігається безпосередньо «мікросвіт» несвідомого піддається, за Фрейдом, дослідженню та впливу. Н. Г. Юнг, вивчаючи несвідоме, вказав на подібність між деякими типовими його утвореннями (архетипами) та «наскрізними» для культур образами, структурами. (наприклад, між образами героїв у міфах, епосі, казках та «героїчними» образами сновидінь, інших несвідомих процесів). Крім того, К. Г. Юнг ввів для вивчення проблему "колективного несвідомого". Але, проголошуючи раціоналістичні науковоДослідницькі установки щодо несвідомого, Фрейд та його найближчі сподвижники не проводили їх послідовно. І що найголовніше, виправдано виділяючи та досліджуючи несвідоме, психоаналітики нерідко переносили, екстраполювали його особливості на людську психіку, людський дух загалом. На цьому шляху нераціональне часом перетворювалося на чільне початок психіки, «відтісняло» раціональне.
Тенденції розвитку психоаналізу у світі суперечливі. З одного боку, психоаналіз, принаймні як деяких приватних методик, увійшов у психіатрію, психотерапевтичну практику. У психології та філософії він стимулював вивчення несвідомого, яким нині активно займаються у всьому світі. І тут зберігаються раціоналістичні науково-дослідні орієнтації, які розділяли сам Фрейд та його найбільші послідовники. З іншого боку, у процесі майже вікового розвитку фрейдизму з нього виростали вкрай ірраціоналістичні, навіть містичні форми. Наприклад, попри атеїстичну, антиклерикальну спрямованість вчення самого Фрейда про суспільство і культуру деякі його сучасні послідовники вважали за можливе поєднати фрейдизм з різними формами неорегіліозної містики. І це показує, що у XX столітті постійно відбувалися і відбуваються переходи від таких суперечливих навчань, якими є філософія життя чи фрейдизм, до прямого та відкритого ірраціоналізму.