Реферат Гегелівська філософія духу - сучасний погляд - Банк рефератів, творів
Таким чином, Гегель характеризує своє розуміння історії як мислячий її розгляд. Світ не надано випадку і випадковим зовнішнім причинам, а управляється провидінням. Всесвітня історія з його точки зору не є просте нагромадження тих чи інших подій, не поле, де панують випадковість, свавілля та хаотичне переплетення окремих людських устремлінь та почуттів і не випадковий кругообіг суспільних станів та формацій. На думку філософа, власне розвиток властивий лише людству, оскільки людська історія є найвищою сферою, в якій розвивається духовне, думка, пізнання. А разом з цим і пануючий у всесвіті абсолютний розум знаходить засоби свого конкретного та свідомого втілення насправді, засоби пізнання самого себе як вічної та невичерпної сили вдосконалення, прогресу та виникнення нового. Природі властиві лише просте зміна і вічне повторення явищ. Поступального руху в ній немає, бо немає в ній і духовного життя: «... абстрактна зміна взагалі, що відбувається в історії, давно вже було зрозуміло в загальному вигляді в тому сенсі, що в ньому разом з тим полягає перехід на краще, до досконалішого. При всій нескінченній різноманітності змін, що відбуваються в природі, в них виявляється лише кругообіг, який вічно повторюється; в природі нічого не нове під місяцем, і в цьому відношенні різноманітна гра її форм викликає лише нудьгу. Лише у змінах, які відбуваються у духовній сфері, виникає нове». Тобто всесвітня історія відбувається виключно у духовній сфері. Фізична природа, звичайно, теж грає деяку роль, але все ж таки субстанціальним є дух і хід його розвитку.
Мистецтво-релігії-філософіяяк щаблі самопізнання абсолютного духу
У третьому, завершальному розділі "Філософії духу" характеризується "абсолютний дух", перехід до якого від "об'єктивного духу" представлений Гегелем так: "мислить дух всесвітньої історії ..... підноситься до знання абсолютного духу ..." Воно виступає у вигляді "вічно дійсної істини , в якій знає розум є вільним для себе, а необхідність, природа та історія служать тільки для його розкриття ....»
Трьома ступенями процесу «абсолютного духу» виступають мистецтво, релігія та філософія. Характеристика цих форм суспільної свідомості виробляється Гегелем переважно під кутом зору того, як у них виражається знання про дух як «бога».
Мистецтво, за Гегелем, є безпосередня форма знання абсолютної ідеї. "Ця форма, - вказує він, - є конкретне споглядання та уявлення в собі абсолютного духу як ідеалу"; вона є «формою краси», у якій «природна безпосередність є лише знак ідеї». Виділяючи у розвитку мистецтва символічну, класичну і романтичну форми, Гегель заявляв, що характерна мистецтва загалом «чуттєва зовнішність», яка дозволяє «абсолютному духу» адекватно висловиться у ній, робить йому необхідним піднесення на щабель релігії у сенсі слова
Всупереч переконанню Гегеля, що його претендує на «абсолютність» філософія осмислила світ у пору, коли його розвиток завершено, вона, не дивлячись на свій значний консервативний компонент, містила в собі властиву їй діалектичність і значні революційні потенції, які при матеріалістичному переосмисленні стали потужним духовним ферментом у процесі нового радикального перетворення суспільних відносин, яке почалося в середині XIX ст. З виходом наісторичну арену революційного пролетаріату, озброєного марксистським світоглядом.
«Короткий словник філософів». - Москва, 1994.
"Введення у філософію". - Москва, 1990.
Цвяховий В. А., Гусєв Г. А.
«Основи філософії: етапи розвитку та сучасні проблеми». - Москва, 1994.