Релігія - ОПЛАКУВАННЯ покійного
Оплакування, з погляду розумного значення даного слова в українській мові, – це вираження скорботи сльозами з приводу чиєїсь смерті.
Корисно навести тут і тямуще значення українського слова “голосити” – голосно плакати, скаржачись на щось, оплакуючи будь-кого. Невтішно голосити; надривно голосити.
ПЛАЧ ДОПУСТИМО, АЛЕ ЯКИЙ?
Хадіси.
1. У пророка (нехай благословить його Всевишній і вітає) сильно захворіла онука, причому, вона була вже на межі життя та смерті. Дочка Посланника (тобто мати дівчинки) відправила за ним людину. Посланець Всевишнього не одразу відповів на її прохання. При першому приході посланця він (нехай благословить його Всевишній і вітає) відправив його назад зі словами: “Богу належить те, що Він дає і те, що Він забирає. Кожен перед Ним має свій термін, нехай вона (моя дочка, мама дівчинки) виявить терпіння в очікуванні відплати від Творця за подолання труднощів” [Закликав поставитися до всього розсудливо, без емоцій і бути готовими до гіршого, безумовно, роблячи все можливе для надання допомоги хворий].
При повторному проханні відвідати їх пророк разом з тими, хто був поруч із сподвижниками, вирушив до них. Прийшовши, він взяв знесилену від хвороби дитину на руки і [з урахуванням згаданого раніше, та й фактичного стану сподівання на волю Творця, а також прояви терпіння, стриманості емоцій] його очі наповнилися сльозами. Один із сподвижників запитав: “Що це, про Посланця Всевишнього?” Він відповів: “Це – милість, яку Творець заклав у серцях людей [ці сльози – серцевий сум, який не піддається управлінню]. Воістину, особливо милує Він саме милосердних людей [добрих, добродушних, лагідних]”. [1] Важливо відзначити, що дитина, волею Творця, виявлена, безумовно, іза допомогою проведеного лікування методами, що були в той час, і молитвою Пророка, зцілився. [2]
2. У Пророка Мухаммада (нехай благословить його Всевишній і вітає) померла дочка Умм Кульсум. Згадуючи процес поховання її тіла, сподвижник на ім'я Анас зазначив: "Я побачив сльози на обличчі пророка". [3]
Висновок. Подібного роду плач, який не супроводжується емоціями, криками, незв'язними словами тощо, припустимо і не відноситься до канонічно ганебного, тому що це є прояв властивого віруючому, та й будь-якій нормальній людині, милосердя , співучасті, серцевого трепету перед Всевишнім та скорботи.
ЩО САМЕ ВІДНОСИТЬСЯ ДО ЗАБОРОНОГО?
Хадіси.
1. Пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) говорив: “Немає сумнівів у тому, що покійний зазнає мук через [істеричний] плач його рідних над ним (з приводу його смерті)”. [4]
2. Коли правитель правовірних, відомий сподвижник Пророка, 'Умар внаслідок скоєного на нього замаху був смертельно поранений, до нього прийшов Сухайб, увесь у сльозах і зі словами скорботи: “О, брате наш! О, друже наш!”. 'Умар зібравшись силами, промовив: “Сухайб! Ти через мене плачеш? Ти що, не чув слова пророка (хай благословить його Всевишній і вітає): “Воістину, покійний зазнає мук через деякі форми плачу його рідних над ним (з приводу нього)”. [5] В іншому риваєте: "Немає сумнівів у тому, що померлий відчуває муки через сліз живого". [6]
3. “Пророк Мухаммад одного разу, проходячи повз могилу якоїсь жінки-юдейки, над якою [голосно] плакали її рідні, сказав: “Вони плачуть над нею (оплакують її), а вона через це зазнає мук у могилі”. [7]
4. Пророк Мухаммад сказав: “Остерігайтесь сатанинських криків [тобтопронизливих криків, несамовитих криків, що супроводжують плач по покійному]! [І знайте] те, що з очей і серця [сльози та легка серцева засмученість] – від Всевишнього, [воно є] вияв милості, милосердя [це природна, природна частина духовності людини]; що ж стосується рук і мови [коли починає рвати на собі волосся, одяг; несамовито кричати], то це – від Сатани”. [8]
Висновок. Вкрай небажаним (макрух тахріман) [9] , а точніше сказати, забороненим (харам) [10] , і тим, хто доставляє покійному муки, є той плач, який супроводжується криками, що хльотять через край емоціями і т.п .
ХІБА ОДИН ВІДПОВІДАЄ ЗА ПРОСТУПКИ ІНШОГО
У Священному Корані сказано: “Жодна душа не понесе на собі гріхи іншої” (див. Св. Коран, 6:164). То чому ж покійний, що покинув мирську обитель, зазнає мук у потойбічному світі через тих, хто голосно, з криками, криками, невдоволенням перед Богом чи з іншими, що супроводжують плач діями, оплакує його?
Відповідь можна поділити на кілька пунктів.
[2] Див: Аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 4, с. 201.
[3] Хадіс від Анаса ібн Маліка; св. х. аль-Бухарі та ін. Див, наприклад: Аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 4, с. 194, 203, Хадіс № 1285.
Також див., наприклад: аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 4, с. 107, Хадіс № 1498.
[4] Хадіс від Усами ібн Зайда; св. х. аль-Бухарі та ін. Див, наприклад: Аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 4, с. 194, Хадіс № 1286.
[5] Хадіс від Ібн 'Аббас; св. х. аль-Бухарі та ін. Див, наприклад: Аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 4, с. 194, Хадіс № 1287.
[6] Див, наприклад: Аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі.Т. 4, с. 195, Хадіс № 1290.
[7] Хадіс від 'Аїші; св. х. аль-Бухарі та ін. Див, наприклад: Аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 4, с. 195, Хадіс № 1289.
Також див: Аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 4, с. 206, хадиси № 1291, 1292; с. 210, хадис № 1294; с. 212, хадис № 1296; с. 214, Хадіс № 1299, 1300.
[8] Хадіс від Ібн 'Аббаса; св. х. імама Ахмада. наприклад, Аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані [Панове відкриття (допомога) для впорядкування склепіння хадісів Ахмада ібн Ханбаля аш-Шайбані]: В 12 т., 24 ч: 24 год. аль-арабі, [б. р.], т. 4, ч. 7, с. 129, 130, хадис № 94; аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 4, с. 106, Хадіс № 1497.
Також див., наприклад: аш-Шавкяні М. Нейль аль-автар. Т. 4, с. 111, Хадиси № 1503-1508.
[9] Див: Аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 4, с. 207.
[10] Див, наприклад: Аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'ати). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані. Т. 4, ч. 7, с. 115.
[11] Хадіс від Ібн 'Умара; св. х. Ахмада, аль-Бухарі, Мусліма, Абу Дауда та ат-Тірмізі. наприклад, Ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагір [Мала збірка]. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990, с. 396, хадис № 6370, "сахих".
[12] Див, наприклад: Аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. Т. 4, с. 197-200; аль-Бенна А. (відомий як ас-Са'аті). Аль-фатх ар-раббані чи тартіб муснад аль-імам ахмад ібн ханбаль аш-шайбані. Т. 4, ч. 7, с. 126-129.