Розшифрування імені
Брахма - походження, зображення, міфи, історії
Значення імені: У перекладі з санскритуБрахма -«жрець».
Сфера діяльності та заступництва: Брахма - Творець Всесвіту.
Зброя: Брахмастра.
Розшифрування імені
Слово "Брахма" походить від санскритського кореня "бхриг" - поширюватися, зростати, збільшуватися.
Він має кілька цікавих і повчальних імен. У космологічному плані він – Золоте Яйце (Hiranyagarbha), вогненна куля, з якої розвивається всесвіт. Оскільки всі створені істоти походять від нього, він – Праджапаті, король нащадків, владика сущого, первонароджений, і Пітамаха (Pitamaha) – Великий Батько, патріарх. Крім того, він носить імена Відхі (розпорядник), Локеша (володар світів), Дхатрі (підтримуючий), Вішвакарма (світовий архітектор), Свайямбху (Svayambhu) - самонароджений, Тваштрі (творець), Локагуру (наставник світу), Парамештхін (високий) . Він зветься Камаласана (Kamalasana) - відколи він сидить на лотосі, що виростає з пупка Вішну; Набхіджа (народжений із пупка), Канджа (народжений у воді).
Цікаво, що ім'я Нараяна («мешкає у водах причинності» або «житло людини») спочатку відносилося до нього і лише згодом до Вішна.
На думку деяких учених, культ Брахми був основним у довідичному індуїзмі, але пізніше його змінили або витіснили культи Вішну-Шиви. По суті, розвиток концепції шакті – у кожного з богів, Шиви та Вішну, є дружина Шакті (Сила) – а також думка про те, що творіння виникає від союзу бога з його шакті, зробили саме існування Брахми зайвим (див. роботу Тарапади Бхаттачар'ї (Tarapada Bhattacarya) "Культ Брахми", сс. 88-89).
У Ведичний період ідея про творця існувала, але творецьідентифікувався не з Брахмою. Рігведа говорить про Вішвакарман (Vishvakarman) - "творця всього". Він – Бог Отець. Він мав руки у всіх чотирьох напрямках. Ведичний Вішвакарман, ймовірно, став прототипом Пуранічного (Puranic) Брахми.
Цікаво зауважити, що Вішвакарман зв'язувався з сонцем з того моменту, як сонячні промені стали розглядатися як необхідна умова для людського життя та світобудови. В одному з гімнів Рігведа називає Творцем Праджапаті (Prajapati). Ось чому пізніше, коли Брахма став Творцем, він ототожнювався з Праджапаті Рігведи.
У літературі Сутр (Sutra) Праджапаті та Брахма стали ототожнюватися.
У Рігведі Хіранья-Гарбха згадується як причина Створення. Таким чином, Брахма став Хіранья-Гарбха.
У Пуранічній літературі Брахма є Творцем. Йдеться про те, що він породив Праджапатьєв (їх кількість та імена різні в різних Пуранах) з метою створення живих істот. Тому Брахма розглядався як Праотець (Pitamaha).
Він закохується в одну зі своїх дочок, що виступають під різними іменами: Савітрі, Брахмані, Сарасваті та ін, і стає єдиним із нею. Щоб постійно дивитися на неї, він отримав чотири голови в чотирьох напрямках, і п'яту голову, звернену вгору. Він також мав дружину, що називається Гаятрі (Gayatri).
Як Шиваїти (Saivites), так і Вішнуїти (Vaishnavites) зменшують значення Брахми. Він з'являється з пупка Вішну, що сидить на лотосі. Шива відрубує йому п'яту голову для покарання за інцест.
До Середньовіччя Брахма мав велике значення, але після приходу ісламу він втратив свою важливість. Багато легенд малюють Брахму в непривабливому вигляді. Пурани звинувачують його в тому, що він став причиною смерті Агністамбхи (Agnistambha). Ще один сюжет розповідає про те,як Брахма, тоді як його дружина Савітрі затримувалася в поїздках, що здійснюються з метою принесення жертвоприношень Якші (Yaksha`s), відразу знаходив нову дружину. Савітрі, лютувала і проклинала його.
Іконографія та атрибути:
Брахма має чотири лики, чотири руки, сплутане волосся, часто коротку загострену бороду і шкіру чорної антилопи як накидку. Він сидить на Лотосі (Padmasana) або в колісниці, запряженій сімома лебедями. В одній правій руці він тримає чотки (акшамалу), в іншій – посудину з водою (камандалу). Його погляд Саумья (Saumya) та Ташмья (Tashmya) – щасливий та спокійний.
Його очі прикриті в медитації.
Чотири його лики представляють чотири Веди: східний – Ригведу (Rig Veda), південний – Яджурведу (Yajur Veda), західний – Самаведу (Sama Veda), північний – Атхарваведу (Atharva Veda); чотири Півдні (тимчасові епохи) та чотири Варни (суспільні групи, утворені за принципом природних особливостей, виховання та покликання). А також внутрішня дія або прояв атману – розум (манас), інтелект (буддхі), его (аханкара) та свідомість (чит), таким чином це являє загальну картину функціональності внутрішнього світу чи атману, що проявляється через думки чи свідомість.
Чотири його руки представляють чотири сторони світла.
Світ виник із води. Тому Брахма несе воду в посудині (камандалу).
Четки, що він перебирає, представляють Час.
Сім Лока (Lokas), світів, представлені сімома лебедями (гусями)
Лотос, де сидить Брахма, виникає з пупка Вішну, представляючи Мані (Mani) – Землю. Лотос являє собою Всесвіт або виявлений космос, сидіння Брахми на лотосі – символізує його творіння та правління, а також його вічну суть – «Бахман, що не забруднюється».
Узвичайної середньовічної іконографії у Брахми чотири голови та стільки ж рук. Колір його шкіри червоний чи золотий, одягу – білий. Його вахана – лебідь чи гусак.
У скульптурних фігур Брахми за головою зазвичай є німб (сирасчакра) у вигляді диска трохи більше голови, прикріплений ззаду до потилиці за допомогою невеликої перемички і означає ореол слави божества.
Інші атрибути Брахми – посудина (камандалу) для води зі священного Гангу або для топленого масла, чотки (з бусин, акшамалу), зв'язування паперу з пальмового листя або рукописна книга (пуштака) з частиною тексту чотирьох вед, священна трава (куша) та ложка (зрува) для лиття на вогонь жертовної олії.
Поєднання та розташування цих предметів можуть бути різними. Четки символізують вічність часу та вищий аспект божества. Глек з водою – води причинності, з яких з'явився весь творений світ. Тому Брахма керує часом та причинно-наслідковим зв'язком. Ще командал символізує шлях аскез і зречення – саньяса, і навіть те, що потрібно звернути свій погляд із зовнішніх об'єктів на вічну сутність. Трава куша, ківш і ложка, що використовуються в обряді жертвопринесення, символізують саму систему жертвопринесення, необхідну всім живим істотам, щоб підтримувати одне одного. Книга – символ священного та мирського знання, оскільки Брахма – подавач будь-якого знання, мистецтв, наук та мудрості.
Як правило, статуї Брахми репрезентують його в стоячій позі. На голові у нього велична короноподібна зачіска істоти найвищого рангу (джата-мукута), у вухах сережки (ратна-кундала). У правій верхній руці він тримає чітки, нижня – у положенні абхай-мудра. Посудину командалу він тримає в одній із лівих рук, інша – у варада-мудрі (жест дарування милості, благодіяння). Жести рук (мудрі) означаютьзаступництво і наділення дарами.
Брахма - єдине божество індуїзму, що зображується бородатим, але не завжди. Якщо він сидить на квітці лотоса, що розпустилася, або на своїй вахані – лободі, то в позі сукх-асана (з однією ногою, що звисає вниз). Лебідь, його їздова тварина, символізує проникливість і мудрість, здатність розпізнавання та відокремлення доброго від несприятливого, чистого від чистого. У містичному сенсі це виглядає як легенда про те, що лебідь здатний відокремити молоко від води, таким чином людина повинна відокремити хибне від істинного, нереальність від реальності.
Шкура антилопи на Брахмі символізує те, що бажаючий досягти Істини повинен пройти багато випробувань і аскез, подолати тваринні пристрасті в собі і осягнути істину Вед і таким чином досягти Істини.
Брахме не приписується жодних втілень чи земних проявів, і з не пов'язані молодші божества. У своїй першоосновній формі Нарайяни Владика у вигляді хлопчика лежить на аркуші священного дерева пипала, що плаває у Первинних Водах із лотосами на їхній поверхні. Він тримає великий палець ноги в роті. Таке його зображення є символом вічності (замкнене коло без початку і кінця).
Він може зображуватися у всіх чотирьох станах, що є в класифікації шастр, причому його вигляд і постановка фігури не змінюються. У йогічному стані він з'являється у своїх вищих духовних досягненнях, лик висловлює задоволення і очі закриті.
У такому вигляді він шанується насамперед подвижниками та аскетами. У другому стані (бхога, тобто задоволеності світського характеру) Брахма постає у звичайному вигляді, з однією або більше дружинами та з усіма вищезгаданими атрибутами, іноді з додаванням трави куша, і тоді його статуї служать для поклоніння головнимчином мирянам. У його третьому аспекті (віра, тобто військової звитяги) він шанується воїнами і царями. У четвертому стані (абхічарика, тобто грізному і жахливому) він зображується з дещо похмурою особою і призначається для поклоніння тим, хто має намір знищити своїх ворогів.
Зустрічаються зображення чотириликого, але дворукого Брахми. Риси його безбородого переднього лику чоловічого типу постають індивідуалізованими, два бічні виглядають більш стандартно, однаковішими і схожі на жіночі обличчя. Тонка тканина, що обвиває стегна і спускається майже до кісточок, надзвичайно витончена. Пишна зачіска з кучерями (джата), характерними для аскета, відтінює гладкість поверхні тіла.
Жести кистей рук та пальців вишукані та красиві. Відсутність двох інших рук пояснюється тим, що образ божества ще близький до людського. Крім звичайного шнура (яджнопавіти), необхідного для жрецької варни, що звисає через плече, на плече Брахми накинута шкура оленя (аджина), що теж служить священним шнуром (аджина яджнопавіта). Так як у Брахми лише дві руки, він тримає менше атрибутів: у правій руці – чотки (акшамалу), у лівій – судина (камандалу). Рідко Брахма зображується з двома руками та з однією головою.
Брахма є повелителем яджн. В іншій зі своїх рук він тримає командалу – посудину з водою, виготовлену з металу або навіть із шкаралупи кокосового горіха. Вода в цій посудині символізує початковий, все вбирає в себе ефір, з якого виявилися перші елементи творіння.
В іншій руці Брахма тримає молитовні чітки, які він використовує для підрахунку світового часу. У своїй четвертій руці Брахма зазвичай тримає книги Вед, але іноді – квітка лотоса.
Задня права рука представляє розум,задня ліва рука представляє розум, передня права рука – его, і передня ліва рука – самовпевненість.