Шапошникова Л
ФІЛОСОФІЯ КОСМІЧНОЇ РЕАЛЬНОСТІ*
Науково зрозуміти — означає встановити явище в рамках наукової реальності Космосу. В.І.Вернадський
Найкращі уми звертаються до чинників взаємодії Космічних Сил із долями земних народів. Н.К.Реріх
1. СКЛАДНИЙ ПРОСТІР ПІЗНАННЯ XX СТОЛІТТЯ
1. Портільо Х.Л. Кецалькоатль. М., 1982. З. 174. 2. Маркс К. та Енгельс Ф. Соч. Т. 18. М., 1961. С. 574. 3. Чижевський О.Л. Земна луна сонячних бур. М., 1976. З. 116. 4. Ціолковський К.Е. Воля Всесвіту. Невідомі розумні сили. Калуга, 1929. З. 14. 5. Чижевський О.Л. Фізичні чинники історичного процесу. Калуга, 1924. С. 52. 6. Флоренський П. Уяви в геометрії. М., 1991. С. 12-13. 7. Там же. С. 11-12. 8. Там же. С. 44. 9. Там же. С. 51. 10. Флоренський П. Уяви в геометрії. З. 57. 11. Кедров К. Паралельні світи. М., 2001. С. 140. 12. Там же. З. 142. 13. Цит. по: Кедров К. Паралельні світи. З. 235. 14. Вернадський В.І. Праці з філософії природознавства. М., 2000. З. 31. 15. Там же. С. 29-31. 16. Вернадський В.І. Праці з філософії природознавства. С. 57-58. 17. Там же. С. 57. 18. Там же. С. 59. 19. Вернадський В.І. Праці з філософії природознавства. С. 445-446. 20. Вернадський В.І. Праці з філософії природознавства. З. 43. 21. Там же. З. 56. 22. Вернадський В.І. Праці з філософії природознавства. З. 43. 23. Там же. С. 37-38.
2. ОСОБЛИВОСТІ ЗАГАЛЬНОЇ МЕТОДОЛОГІЇ СИСТЕМИ ПІЗНАННЯ ЖИВОЇ ЕТИКИ
3. ІСТОРИЧНИЙ ПРОЦЕС ЯК КОСМІЧНА ЯВА
1. Бердяєв Н.А. Сенс історії. М., 1990. З. 87. 2. Бердяєв Н.А. Сенс історії. С. 20-21.
1. Листи Олени Реріх. Рига, 1940. Т. I. С. 425-426. 2. Світ Вогняний. ч.III, 65. 3. Громада. Урга, 1927. Ч. 2, V, 1. 4. Записки очевидця. Спогади, щоденники, листи / Упоряд. М.Востришев. М., Сучасник, 1989. С.621. 5. Громада. Рига, 1926, 247. 6. Записки очевидця. Спогади, щоденники, листи. С. 619. 7. Громада. Рига, 215. 8. Саме там, 214. 9. Громада. Урга. Ч. 2, XI, 6. 10. Громада. Рига, 249. 11. Записки очевидця. Спогади, щоденники, листи. С. 615-616. 12. Громада. Рига, 85. 13. Братство, 389. 14. Громада. Рига, 188. 15. Саме там, 237. 16. Громада. Рига, 17. 17. Газ. «Радянська культура». 1989. № 4. 18. Там же. 19. "Небокрай". 1989. № 1. З. 29. 20. Тейяр де Шарден П. Феномен людини. З. 203. 21. Громада. Рига, 254. 22. Саме там, 94. 23. Громада. Рига, 161. 24. Саме там, 196. 25. Саме там, 199. 26. Саме там, 94. 27. Саме там, 206. 28. Саме там, 161. 29. Саме там, 237. 30. Громада. Рига, 131. 31. Саме там, 194. 32. Саме там, 154. 33. Саме там, 157. 34. Саме там, 162. 35. Саме там, 178. 36. Громада. Урга. Ч. 3, ІІ, 3. 37. Громада. Рига, 268. 38. Громада. Урга. Ч. 3, ІІ, 3. 39. Громада. Рига, 273. 40. Саме там, 99. 41. Саме там, 119. 42. Громада. Рига, 263. 43. Саме там, 226. 44. Саме там, 226. 45. Саме там, 226.
5. КУЛЬТУРА ТА ЦИВІЛІЗАЦІЯ
1. Реріх Н.К. Твердиня Полум'яна. Париж, 1932. З. 41. 2. Бердяєв Н.А. Сенс історії. З. 166. 3. Реріх Н.К. Твердиня Полум'яна. С. 93. 4. Реріх Н.К. Твердиня Полум'яна. С. 77. 5. Реріх Н.К. Держава Світла. Southbury: Alatas, 1931. С. 207. 6. Реріх Н.К. Держава Світла. М. 1999. З. 153. 7. Реріх Н.К. Твердиня Полум'яна. З. 192. 8. Реріх Н.К. Держава Світла. М., 1999. З. 255. 9. Бердяєв Н.А. Сенс історії. С. 167-169. 10. Реріх Н.К. Держава Світла. С. 88. <11. Реріх Н.К. ДержаваСвітлана. З. 207. 12. Там же. С. 64. 13. Бердяєв Н.А. Сенс історії. З. 172. 14. Там же. С. 162. 15. Реріх Н.К. Священний Дозор. Харбін, 1934. С. 80. 16. Реріх Н.К. Твердиня Полум'яна. С. 45.
6. СИНТЕЗ; МАГІСТРАЛЬНИЙ НАПРЯМ ЕКОСМІЧНОЇ ЕВОЛЮЦІЇ ЛЮДИНИ
1. Вернадський В.І. Роздуми натураліста: Наукова думка як планетне явище. М., 1977. Кн. 2. С. 111. 2. Світ Вогненний. Ч. ІІІ, 60.
7. У ПОРОГУ НОВОГО СВІТУ
1. Жива Етика є універсальна відкрита система філософії, у якій синтетично злилися способи пізнання, наукові та позанаукові, в єдину нову систему пізнання. У ній однаково використані знаходження емпіричної, умоглядної, художньої та релігійної думки, інтуїтивних прозрінь, які підтверджені науковими відкриттями, такими, як теорія відносності, квантова теорія та інші. «Світ майбутній, світ вищий прийде в обладунку лабораторних променів, — пише Е.І.Реріх. — Саме лабораторії вкажуть на перевагу вищої енергії і не лише встановлять перевагу психічної енергії людини над усіма досі відомими енергіями, але буде представлено наочну різницю як її, і, таким чином, значення духовності буде встановлено повною мірою» .
2. Духовність обумовлює основні якості системи пізнання живої етики. Духовні знаходження міцно входять у неї поруч із науковими відкриттями, прокладаючи шлях до одухотворенню науки.
3. Синтетичне злиття в цій системі пізнання духовного та матеріального, видимого та невидимого, давніх знань та сучасних, думки східної та західної дозволяє розширити можливості системи до космічних масштабів Вищої реальності.
4. Автори Живої Етики називають її "Вченням Знання", відкритим для всіх, а не тільки для обраних.У цьому полягає одна із головних її особливостей.
Природно, що поява в арсеналі сучасної філософської думки такої системи, як Жива Етика, породило чимало суперечностей та плутаних визначень щодо останньої. Жива Етика руйнувала традиційні уявлення і про методологію, і про саму систему пізнання. Значна частина філософів, в тій чи іншій мірі стикалися з Живою Етикою і не знайшли в ній відомих елементів, опинилася у скрутному становищі. «Вихід» із цього положення було знайдено у спробі судити про Живу Етику з позицій застарілих уявлень та у прагненні знайти рятівні ярлики для визначення її місця у культурному просторі. Але й те й інше не тільки не прояснило ситуацію, а й остаточно затемнило її. У складному просторі вітчизняної філософії після краху офіційної ідеології СРСР зійшлися матеріалісти і «ідеалісти», що отримали доступ до публікацій і виступів, скоростиглі прихильники православ'я і твердолобі атеїсти, послідовники різних духовних течій Заходу та особи, залучені до духовної практики Сходу. На цьому тлі розгорнулася запекла боротьба поглядів, позицій та концепцій. Встали гостро проблеми наукового і позанаукового знання, раціоналізму, який не визнає нічого, крім матерії, що обмежено розуміється, і езотерики, за якою стояла найдавніша традиція людського знання. На тлі всього цього поступово формувалося і ставлення до Живої Етики, яке було не однозначним. При розгляді місця Живої Етики в сучасній філософії слід зазначити одну важливу обставину. Ця філософська система знаходиться як би «поза»: поза конфесіями, поза традиційним езотеризмом і, нарешті, поза офіційною філософією, яку чомусь називають науковою на відміну відтого світогляду, який більшість не приймає, але «ненауковість» якого ніхто так до ладу й не підтвердив. «Поза конфесіями» знаходиться весь духовний досвід зв'язку з Вищим, представлений у Живій Етиці, що визначає негативне до неї ставлення церкви, яка претендує на монополію в цьому питанні. "Поза езотерикою" залишається також актуальним для Живої Етики, незважаючи на те, що деякі філософи завзято намагаються її загнати в езотеричне простір. Така спроба вкрай неплідна, бо Жива Етика на відміну езотерики є відкриту систему. У той же час не викликає сумніву, що творці Живої Етики використовували світовий езотеричний досвід, як і релігійний, у тій його частині, яка зберегла значення для концепції космічної еволюції. Разом з тим, будучи філософією ширшого діапазону, охоплюючи не тільки езотеричний досвід, а й, наприклад, суспільний устрій та низку інших, цілком відкритих проблем, Жива Етика жодною мірою не може бути поставлена в низку традиційної езотерики. Включення її в подібний напрямок свідчить про наявність у сучасному філософському мисленні певних старих стереотипів, що вже віджили. Неприйняття Живої Етики традиційної, так званої наукової філософією пояснюється насамперед тим, що нове не відразу сприймається, нерідко заперечується, а традиція старого мислення перешкоджає введенню цього нового у науковий обіг. При цьому треба враховувати і ту обставину, що тексти Живої Етики подано у нетрадиційній філософській формі, до якої ті, хто займався філософією в період панування «вічного живого вчення», природно, не звикли. І сам метод її створення, що називається свідченням, багатьох не тільки відштовхує від нової філософської системи, а й украй ускладнює її розуміння. Для того щобце все подолати, потрібен чималий час, невтомна творча праця та послідовне розширення свідомості найбільш освіченої частини суспільства. Але якщо Жива Етика знаходиться поза переліченими вище областями пізнання, це не означає, що вона опинилася в порожнечі або визнається тільки дилетантами і непідготовленими в науковому відношенні людьми. Вона спирається на міцний фундамент нового мислення, нової наукової парадигми, нового космічного світовідчуття. Останнє ґрунтується на досягненнях наукової думки великих вчених, на знаходженнях української філософії Срібного віку та, нарешті, на філософських побудовах самої Живої Етики, яка склала всі ці накопичення в систему та дала космічному світорозуміння ту методологію, за допомогою якої й сформувалася нова система пізнання. Все у світі тече та змінюється. Що стоїть на місці руйнується. Що рухається і висхідне змінює світ. Час, в якому ми зараз живемо, — час великих змін, час, що кує наше майбутнє. І яким воно буде — в усіх відношеннях залежить лише від самої людини, від рівня її свідомості та здатності осмислювати те, що відбувається. Спроба «налити нове вино в старе хутро» приречена на невдачу. І тому місце Живої Етики у просторі сучасної філософської думки особливе. Її не можна підганяти під старі традиційні мірки і укладати у прокрустове ложе застарілих уявлень. Бо філософія живої етики знаменує собою нове мислення, нову філософію, нову систему пізнання. Неупереджене її введення у науковий обіг допоможе зняти ті кризові протиріччя, що утворилися між традиційною філософською думкою та останніми відкриттями та знаходженнями сучасної науки. Вже зауважено, що філософія Живої Етики, що широко охоплює всі енергетичні явища Космосу, з великимуспіхом і більшою науковістю, ніж старі філософські системи, може пояснити онтологічний зміст еволюційних процесів, що відбуваються. Жива Етика та її нова система пізнання дають нам можливість переглянути найважливіші еволюційні та творчі процеси на нашій планеті і більш глибоко та багатосторонньо визначити їхню причинну суть. Сьогоднішня свобода думки, яка є безперечним завоюванням Духовної революції, вимагає свого інформаційного простору, своїх етичних підвалин. Основи всього цього вже напрацьовані новим космічним мисленням ХХ століття, яке склалося і тепер знову розвивається в Україні. Як ми зможемо скористатися досягненнями Живої Етики, якою мірою зуміємо на її основі розширити нашу свідомість, цілком залежить від нас самих. Звичайно, цей процес досить тривалий і складний, пов'язаний із низкою передбачуваних і непередбачених труднощів. І відносне його завершення не є досягнення чергового «світлого майбутнього», а лише одна сходинка в нескінченності нашого духовно-культурного еволюційного розвитку.
1. Листи Олени Реріх. Т. ІІ. С. 219. 2. Агні Йога, 304. 3. Світ Вогняний. Ч. II, 360. 4. Громада. Рига, 130.