Що йдеться про іслам у шкільних підручниках, Суспільство, ІноСМІ - Все, що гідне перекладу
Все за сьогодні
Війна та ВПК
Мультимедіа
Проаналізувавши основні шкільні підручники з історії, Барбара Лефевр докладно розповідає про це FigaroVox. Зокрема, вона привертає увагу до апологетики арабо-мусульманського світу в національній освіті.
FigaroVox: На що спрямоване викладання історії у школі? На навчання дітей чи формування основи для «спільного існування»?
Барбара Лефевр (Barbara Lefebvre): Шкільний курс історії у тому вигляді, який наказують офіційні програми шкільних підручників, не є науковою чи університетською історією. Це не та історія, де повинні відбиватися найчастіше досить гострі історіографічні суперечки. Це переказ подій минулого з погляду основних результатів наукових досліджень, що спираються на академічний консенсус. Шкільна історія – це програма позитивного впливу: учням мають передаватися фактичні знання та практика критичного ставлення до джерел. Ми сподіваємося (може бути, наївно), що в них згодом розвинуться критичні погляди та самостійне мислення. За фактом ця дисципліна найчастіше використовується для нормативного впливу на учнів. Сьогодні це посилюється у контексті кризи ідентичності та масової декультурації.
Буде дуже цікаво розглянути нові програми з історії нинішнього уряду, більшість з яких, до речі, просто взяті зі старих програм. Чи багато галасу на порожньому місці? Не зовсім тому, що напруженість навколо ідентичності досягла у Франції точки розриву. Шкільний курс історії — дуже чутлива область, і хоча з 2000-х років вугілля тихо тліло, теракти 2015 року та гротескний епізод із буркіні знову роздули полум'я.Ця напруженість пов'язана із тиском прихильників політичного ісламу, тиранічної меншини, деякі представники якої легітимуються владою під ярликом «поміркованих». Вони кидають тінь на мовчазну більшість (воно далеко не завжди ходить у мечеть і може взагалі не відчувати в собі віри), яку все зводять в абсолют у політичних цілях. Таким чином, викладання релігії в даному випадку ісламу ще ніколи не було настільки необхідним. Якщо ж ми хочемо, як стверджується, боротися з релігійно-політичною ідеологією, не можна замовчувати незручні моменти і представляти «згладжену» версію історії мусульманської цивілізації, що межує з апологетикою, в ім'я прославлення догматичного «спільного існування».— Як історія ісламу представляється у шкільних підручниках?
Педагогічна свобода викладачів, нагадаємо, це свобода у засобах, а не в інтерпретації програми. Програми наказують певну історіографічну орієнтацію. Так, наприклад, у них потрібно уявити відсторонений погляд на битву при Пуатьє, і деякі підручники її взагалі не згадують. У той же час потрібно підкреслити дружбу між Карлом Великим і халіфом Аббасідов Харуном ар-Рашидом, ім'я якого нерозривно пов'язане з «Тисяча і однієї ночі», де він постає ідеальним халіфом. Однак цей ідеалізований образ його правління у VIII-IX століттях не відповідає дійсності: вчені встановили, що йдеться лише про сформований арабською літературою міф про ідеальний халіф, тому що при ньому сила халіфату ослабла, про що свідчать неодноразові народні повстання, смута на кордонах імперії. і наступна після закінчення його правління жорстока громадянська війна. Нарешті, його «дружба» з Карлом Великим мала чисто дипломатичний характер і булаобумовлена спільним протистоянням з Візантійською Імперією та еміром Омейядів із Кордови.
— Чи відображена мусульманська віра у всій своїй складності?
— У шкільному підручнику, зрозуміло, ніхто не вдається до деталей академічних суперечок про історичність Мухаммеда та достовірність елементів його біографії, проте бідність присвяченої йому інформації все одно дивує. Описати все, що дізнається про нього учень, можна так: він був караванником, якого відвідав ангел Гавриїл близько 610 року. Далі він заснував першу мусульманську громаду і остаточно встановив монотеїзм у 630 році, відбивши Мекку у арабів-язичників. Але тут уникають однієї серйозної перешкоди: іслам розширюється шляхом завоювань і підкоряє всіх собі. Один із підручників навіть не вважає за потрібне представити Мухамеда главою держави та командувачем ісламськими арміями. У той же час фігура пророка служить ідеальним зразком для будь-якого мусульманського чоловіка, і у зв'язку його стиль життя заслуговує на більш уважний розгляд. Тим більше що його приватне життя було публічним, отримала відображення в оповіданнях його учнів, наводиться як приклад у Корані та Хадисі. Вона відома всім віруючим мусульманам, але учень буде не в курсі того, що мусульманин знає про життя Мухаммеда. Можливо, відсутність біографічних відомостей про мусульманського пророка пояснюється невідповідністю західних канонів про ідеального релігійного та державного діяча мусульманського сприйняття ідеального життя пророка? У будь-якому випадку, все впирається в інтерпретацію. Життя Мухаммеда (а воно вельми людяне своїми темними сторонами) варто було б розглядати в її первісному контексті, щоб дати відсіч риториці політичного ісламу, що плодить джихадизм про те, що Коран — це не підлягає інтерпретації річ у собі,і закликам до побратимів по вірі «жити, як пророк». Потрібно не відмовчуватися зі страху зачепити почуття деяких учнів та їхніх сімей, а відкрито навести факти та помістити їх у полі раціональної мили, а не ідеології.
— Чи згадуються періоди завоювань та воєн?
— Відображення завоювань Мухаммеда та його наступників багато говорить про потурання щодо політико-юридичного боку історії ісламу. Приймаються всі застереження, щоб збалансувати розповідь і запобігти зайвому насильству в описі ісламських завоювань. Внаслідок опущення та скорочення у підручниках ведуть до порушення історичної істини. Так, наприклад, коли ми читаємо, що в 630 році Мухаммед із соратниками «відбили Мекку», вибір дієслова наводить нас на думку, що раніше місто їм належало, і що йдеться про легітимне відвоювання. Насправді ж Мухаммед не правив у Мецці до 630 року і навіть був змушений тікати звідти 622 року з 70 учнями, бо став порушником язичницького громадського порядку. Ще одна ілюстрація брехливих опущень: міста та території захоплювалися без опору. Усі підручники наводять на думку, що коли арабо-мусульманське завоювання було швидким, отже, воно було легким. Завоювання були швидкими, тому що в Аравії достатньо було захопити одну оазу, щоб поширити свою владу на територію в сотні квадратних кілометрів. У Північній Африці та на Близькому Сході швидко захопити владні центри арабам дозволили внутрішні розбіжності місцевих лідерів, а також конфлікти в церквах з теологічних і політичних питань. Однак це не відбувалося без народного опору як в Аравії (там слід відзначити єврейський опір, який згадується, зокрема, і в арабських джерелах), так і в Сирії, Палестині та Єгипті. Хоч трохи військова стороназавоювань описується лише одному підручнику.
Можна багато сказати про те, як описується військовий контакт християнства та ісламу під час хрестових походів. В одному з підручників в уроці «Насильство священних воєн» йдеться лише про іспанську Реконкіст і хрестові походи через приклад пограбування Константинополя в 1204 році. Джихад зовсім не згадується, хоча урок входить в розділ про іслам.
Арабське рабство
Сліпота Заходу – головна сила ісламу
Франція у підпорядкуванні
Доля християн під владою ісламу
Кодекс Ісламського халіфату
— Що йдеться про зв'язки цивілізацій?
— Останні кілька років стоїть (нехай і похвальне) завдання показати, що іслам як релігія не зводиться до нинішнього релігійно-політичного обскурантизму. У нас стверджують, як істину, що Захід отримав користь з мусульманської присутності в Андалузії, що без арабських мудреців ми забули б про нашу грецьку спадщину. Можу відзначити, що андалузький міф став парадигмою і поширився на весь арабо-мусульманський політичний простір. Захід у боргу середньовічної арабської науки — такий висновок можна зробити з цих підручників, які розписують «блиск» ісламської цивілізації. Зрозуміло, ми не ставимо під сумнів той факт, що середньовічний мусульманський світ перебував на перехресті цивілізацій та знань, проте не можемо прийняти спрощене уявлення фактів, що стирають рельєф сформованої на підставі академічного консенсусу історії. Трохи наївні прославлення золотого віку середньовічної арабської цивілізації, мабуть, покликані впливати на наші уявлення та сприяти поширенню вигідного нині образу освіченого ісламу. Проте такий ідеологічний проектслужить погану службу як наукової думки, а й інтелектуалам цьому культурному просторі, які борються у країнах за наукове уявлення їх минулого. Учням розповідають про середньовічну арабську науку, ставлячи її не на один рівень з іншими цивілізаціями, а вище за них. Причому тут прославляється іслам, хоча релігія тут не відіграє ніякої ролі. Хіба ми приписуємо відкриття Коперника християнству чи теорію відносності Ейнштейна – юдаїзму?
— Чи піднімається делікатна тема работоргівлі?
— Роботоргівля не обговорюється в цих підручниках за винятком одного, де побіжно йдеться про «чорних рабів» халіфа аль-Мансура. Але увага учнів на цьому не загострюється. Як писав у 1992 році Марк Ферро, «хоча списку злочинів європейців справедливо відводяться цілі сторінки шкільних підручників, рука тремтить, як тільки йдеться про згадку про злочини арабів». Треба сказати, що факт торгівлі чорними рабами серйозно вплинув би на образ середньовічної мусульманської цивілізації, який прагнуть сформувати шкільні програми та підручники. Африка страждала від работоргівлі протягом 13 століть, з договору ібн Саїда з суданцями в 652 році до початку ХХ століття. Причому в арабо-мусульманському світі не було й сліду аболіціоністських течій на відміну від Європи, де люди боролися за відміну цієї нелюдської практики. За підрахунками видатних істориків, загалом дії арабів призвели до депортації 17 мільйонів людей. Молоді африканські дівчата прислуговували вдома і в багатьох випадках ставали сексуальними рабинями, тому що Коран припускає подібну практику. Була в арабській работоргівлі та інша особливість, про яку рідко згадують: кастрація семи з десяти бранців, які мали стати євнухами (більшість гинули післяоперації). Така масштабна кастрація частково пояснює те, чому африканські раби залишили такий невеликий слід у демографії східних мусульманських суспільств, чого не сказати про Америку, де зараз проживає безліч їхніх нащадків. Можна було б сподівається, що ця тема буде піднята пізніше, проте працю, що існувала протягом століть, в Центральній Африці обмежують лише поставками рабів в Америку. Як бачимо, мета шкільної програми дуже далека від її начебто офіційної мети з освіти дітей і розвитку вони критичного мислення, яке передбачає аналіз історичних джерел, а чи не заучування догм.