СИМВОЛИЧНИЙ СВІТ ІКОНИ
Все, що причетне до Бога, пронизане божественним світлом і світлоносно.
Саме у зв'язку з цим ікона сповнена внутрішнього світла. Золоті штрихи та золоте тло на іконах символізують і уособлюють це неземне світло. Тіней на іконах немає, тому що в Божому Царстві все пронизане світлом.
Одна з причин, через яку сучасній людині важко розуміти давньоукраїнські ікони, — особливий спосіб зображення простору і земних і «небесних» істот, що знаходяться в ньому. (50)
Багато століть відокремлюють нас від того часу, коли на Русі утвердилися принципи іконописання, але справа не лише в даному. Сьогодні, погано розуміючись на стародавніх іконах, створених на нашій землі, ми легко приймаємо європейський живопис і картини, написані в найдавніші часи. Справа в тому, що зображене на них видається нам дуже схожим на те, що ми бачимо в навколишньому світі.
Європейські художники, маючи на меті домогтися достовірності та переконливості зображуваного, використовували лінійну перспективу, часом ніби зриваючи з простору покрив таємничості, заземлюючи його. Під їх пензлем воно переставало бути загадковим: виявляється, його можна було як би «зібрати» або «розібрати» за допомогою прозорих кубиків, «знявши» передню стіну будівлі, або показати його в розрізі.
Ставлення до простору у творців ікон у Стародавній Русі було зовсім іншим. Іконописці та ілюстратори стародавніх рукописних християнських книг були переконані в недосконалості людського зору, якому не можна довіряти через його тілесну природу. І тому вони вважали для себе обов'язковим намагатися зображувати світ не таким, яким ми його бачимо, а таким, яким він є «насправді». Аджезміст іконного зображенняне в тому, щоб показати те, що ми бачимо в природі, але в тому, щоб наочно зобразити світ, що не оточує нас, а світ духовний. Простір «не від цього світу» зазвичай позначається на іконах суцільним золотим фоном, а предмети в ньому та їх взаємне розташування даються в так званій зворотній перспективі, коли предмети в міру віддалення їх від переднього краю ікони не звужуються, як би подовжуючись і створюючи ілюзію обсягу , Навпаки - розширюються.
Але зворотна перспектива не повинна сприйматися як невміння зображати простір. Давньоукраїнські іконописці не прийняли лінійної перспективи, коли познайомилися з нею. Зворотна перспектива зберігала свій духовний сенс і була протестом проти спокус «тілесного зору». Давньоукраїнські іконописці прагнули осягнути та зобразити життя у просторі Царства Небесного. (51)
Ікона мислилася як вікно в священний світ, і цей світ відкривається перед людиною, дивлячись на ікону, лунає вшир — простягається (саме цей зміст і міститься у самому слові «простір»). Сакральний простір має властивості, відмінні від властивостей земного простору, не доступні тілесному зору і не зрозумілі логікою тутешнього світу.
p align="justify"> Особливу роль грає зображення в іконі архітектури. Вона вказує на місце, де відбувається подія: храм, будинок, місто. Але будівля ніколи не містить у собі події, що відбуваються, а служить їм тлом, так що сцена зображується не всередині будівлі, а перед нею. За змістом ікони, дія не замикається, не обмежується тим місцем, де воно історично відбулося, так само, як, відбувшись у часі, воно не обмежується тим моментом, коли відбулося.
Ікони так відрізняються від реалістичного живопису ще й тому, що на них зображується не лишетіло святого, а й дух, що живе в тілі. Ікона святого — не художній портрет, у якому шукається зовнішня схожість. Ікона зображує образ уславленого, духоносного святого не яким він був на землі, а в його уславленому, небесному сяйві. Обличчя святих на іконі — це звичайні обличчя людей, а лики. Зображені на стародавніх іконах святі вже спромоглися вічного життя, в якому немає руху та змін у звичайному розумінні слова. Погляд святого з ікони на нас — це погляд із глибини безмежного світу, з вічності.
Обличчя - це обличчя, що звільнилося від друку мирських пристрастей. Життя людської особи набуває вищого одухотворення і сенсу.
Дізнатися та відрізнити того чи іншого святого можна за канонізованим набором ознак (книга, одяг, борода, вуса тощо). Цей набір повторюється без змін при зображенні святого на різних іконах і в різні епохи. (53)
Щеголєва Є. Православний храм.
М: ОЛМА-ПРЕС, 2002. 239 с.: іл.